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跋太上感应篇是天律，也是立身处世之良规；如能熟读默记、身体力行、不尚空谈，久之自会乐善嫉恶，去私存诚。此篇以感应二字立名，感既是因，应即时果。其开端四句曰：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”发扬因果报应、为善得福、作恶得祸之理，甚简且明，人苟能明白因果之理，知作恶必得祸殃，则虽强其作恶，心必有所畏、而不敢从；知为善必得福禄，则亦心有所求，虽阻其为善、而不肯至矣。印光法师曾有言曰：因果者，世出世间，圣人平治天下、度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回之事理，欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦未如之何也矣。感应篇虽出道藏，而注中多引儒书、佛经，读一书而得三教精义，一快事也。汇编、乃汇集古今各种注本，详审抉择，精益求精，而编辑成书者；故读汇编一书，已读尽感应篇注本矣，二快事也。编者手眼，高出等伦，莫与为比，读者得此良导，心量以之而开拓，福源以之而广植，三快事也。儒教至理名言，诚正功夫，修齐要诀，此篇以收之过半；佛门文字般若，於此亦得略见一斑；道家摄心要义，亦已荟萃此中。四快事也。故汇编不独为感应篇注之王，实为一切善书之王也。凡得遇之者，既是有福之人；能一线到底读去，息心静气，反复玩味者，体之於心中，见之於行事者，即使大福之人，若复精而求知，则成圣贤、做佛祖，尽在其中矣。人生在世，不克见此书王，沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎！感应篇注解如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，不啻如耳提面命，不啻如大声疾呼，而悲悯之怀，言随泪下；有缘读此，自愿回头，又何疑哉！比篇凡二百九十三言，所载善恶，小大毕具。普愿大众勤持此篇，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去；日日如此，年年如此，自然动处是善。触处是善；自可去苦得乐，有福无祸，有吉无凶亦。太上感应篇〖原文、释义、说明〗（上）〖原文〗太上曰：祸福无门，惟人自召。〖释义〗太上老君说：“人的福祸，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！”〖说明〗

太上，是太上老君，姓李，名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人一一老子。得道成仙后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。他告诉人们以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果。所谓有感必有应，随感而应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心。知道作恶必定得到灾祸病天的恶报，因此心有所惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢地去做。只要积善必定会福荫子孙，若是积恶必定会祸延子孙。

凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。要知道，天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净的，就如同虚空一样，哪里有什么善恶呢？只是因为这个念头才动，所想着的是好事就是善；所想着的是坏事就是恶。其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已，但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了。所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。

〖原文〗善恶之报，如影随形。〖释义〗善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！〖说明〗

善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人作善必有福报，作恶必有祸报。就象人身的影子，跟定那身体，身正，影子正；身斜，影子就斜。

圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了。因为他看到现在作善事的人，有的命运很坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵得很，于是就说：“善恶不见得会有报应啊！因果似乎不足以相信啊！”而他们不明白，这个世上没有活到几百岁的人，而上天也没有即刻就结的案子。俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以不要只看眼前，应该要看究竟。

按照佛教佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生、百生、千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相地出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和隐恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能看得到、听得见的善恶果报了。

〖原文〗是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。〖释义〗因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间的神明在鉴察着，依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺）。〖说明〗

天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎和城隍里社，另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶，因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而减除人的寿命百日。

《华严经》说：每人出生之后，就有两位天人跟随着，一名叫同生，一名叫同名。这两位天人能够时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随的人，却见不到天人。”这两位天人，即善恶二部童子。他们每天二十四小时都在记录着人的善恶言行，包括心理行为。依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到有神明在鉴察记录，如有恶念，要立刻警觉到，把它调整过来。能够这样的话，那么吉凶祸福，寿命长短的与夺之权，就可操纵在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢！

〖原文〗算减则贫耗，多逢忧患。〖释义〗人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常地遭逢到忧愁灾难啊！〖说明〗人若是要想趋吉避凶，必定要改过迁善，关键应该在于先治心，检点自己的身、口、意三业的行为，不可放逸随便，一日一时、一刻一念，乃至于一刹那都要克制住自己的心，谨慎自己的口，治理好自己的身体。这样久久不间断，自然就不会受到外面境界的影响而动心了。此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？〖原文〗人皆恶之。〖释义〗人人都讨厌造作恶事的人啊！〖说明〗

作恶的人，人人都厌恨他的。这是公道在人。恶人到此，便无容身之地了。

《玉枢经》上说：“人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！”今天恨别人欺负他，怎么会知道这是上天斩摄了他的魂魄，使他处处碰壁，而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，改恶向善，天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过的人的，从前所犯的过错是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明。

〖原文〗刑祸随之。〖释义〗刑罚跟灾祸，也就跟随而来。〖说明〗太虚真人说：“别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他。如果能够这样，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。”这里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！《华严经》说：“南阎浮提世界的众生，是处在五浊恶世之中啊！这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴、邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相地愤怒争斗，互相地诽谤侮辱，任情地起见，非法地谋求。由于这些因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种的报应。”由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部都是自己招来的，并不是由于他人造作的啊！既然趋吉避凶，决定在当前的一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。〖原文〗吉庆避之。〖释义〗吉祥和喜庆，都远远地避他而去。〖说明〗

要知道“天道无亲，常与善人。”人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和喜庆也都远远地避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！

薛西原先生曾说：“天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚它不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。”这句话真是有道理啊！

〖原文〗恶星灾之。〖释义〗恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶的人。〖说明〗恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道，人生在这个世间，每一天，乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄着。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐地退散，恶煞凶星避他都来不及，怎么还会降给他灾祸呢？知道了这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！〖原文〗算尽则死。〖释义〗使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了。〖说明〗众生作恶的习气，实在是难以拔除啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天过去，寿命被夺尽，死期已到，而且死有余辜。恶人寿命短促，死后神识随业受报，堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，无穷无尽啊！“人身易失，定业难逃”，因果报应，绝对不空！希望仁人志士对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶。如果仍然是因循苟且地度日，则百年光阴，如箭一般快速地逝去。等到自己临命终，地、水、火、风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就来不及了。〖原文〗又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。〖释义〗这是说人的一身，行住坐卧，都是星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。〖说明〗

人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿天。北斗神，掌管人的善恶。

《业报因缘经》说：“七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的地方。若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是作恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果作了大善的人，头顶的光就更加明亮；作了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了。而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！

唐朝大臣娄师德，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大贡献。有一天早上，娄师德一起床的时候忽然看到星官告诉他说：“你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年寿命，你头顶上的星光快要灭尽了啊！”没多久，娄师德就过世了。

〖原文〗又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。〖释义〗又有三尸神，住在人的身体里，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的。每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实地报告人的罪过。〖说明〗上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，她会令人思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的肠子里，她会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢做恶事。下尸神血姑，名叫彭峤，住在人的脚里，她会令人好色，喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的，所以在庚申日，趁人熟睡时，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。三尸神的所作所为，目的就是使人快些死亡，这样她们好出去作鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。〖原文〗月晦之日，灶神亦然。〖释义〗到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！〖说明〗人的一家，动静居处，都有神明鉴察的，灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能无微不察，每到月终，就直接向日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道图一时的痛快，哪里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？〖原文〗凡人有过，大则夺纪，小则夺算。〖释义〗凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察。罪过大的，就被夺除十二年的寿命，罪过小的，就被减去一百天的寿命，这是决定不会错的。〖说明〗

人的一生一身，一心一家，处处都在神明的鉴察之中。凡是人投胎受生之后，寿命的长短，增加或减少，在天上都有记录。太上命令诸位神明：“你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结。若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪恶，立刻就将他的寿命减算或是夺纪。”所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了啊！

要知道人生最难得的是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命。所以太上才谆谆地教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才能够享受五福中最前面的一福长寿啊！太上对于世人实在是太慈悲了啊！

〖原文〗其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。〖释义〗这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！〖说明〗凡欲求长寿的人，必须远绝过恶，先从避过做起。就像避水怕水淹死，避火怕火烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。改正了不再犯，就是修行。修到心境朗然，神珠廓彻的功夫，这样就会使诸相顿离，丝毫都不染著，心里清净，自然会寿命长久。这就是所谓无上至真的妙道啊！〖原文〗是道则进，非道则退。〖释义〗凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前进去做，不合道理的，就退避不做。〖说明〗道就好象是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荆棘险阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，这是趋吉关头。想想不合理的，便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定。在这个紧要的关键处，一定用斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关。所以要及时地省察，事事都要谨慎小心。此处所谓的“道”，也就是《中庸》上面说的“天命之谓性，率性之谓道”的“道”。在我们日常生活中，或是说话，或是沉默，或动，或静，都无处不是“道”啊！只要真正深入了解其中的道理，行起来就会十分勇猛精进了。〖原文〗不履邪径。〖释义〗凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、烟馆等，都要视之为邪径，决定是退避不去的。〖说明〗

善人放正了心，便件件事都做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨慎家规，崇尚俭朴，教导耕种读书，广积阴德，这就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一（犹今之少纳税），买功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！

而名以宾实，也就是名实要相符。若是稍微有些市井之心，也就是沽名钓誉，打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了。

〖原文〗不欺暗室。〖释义〗就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限，都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗。〖说明〗

善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人。从心源上打扫得千干净净，光光明明，虽然是在屋子里面最隐密、只有自己知道的地方，也是断然不肯苟且行事。那么明显的地方，也就更可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！

从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉果位的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他。妙颜就跟王后说：“不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。”王后说：“你和我的儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？”妙颜回答：“现在我们就以感情来比喻，就像王后刚才所讲的。但是感情往往都是从微小而起，就好象是星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又比如涓滴之水，能够穿透泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐开始，从少慢慢地增多，从小渐渐地变大。所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！”

〖原文〗积德累功。〖释义〗善心纯熟就是德，善事真实就是功。积德就像积钱一样，渐渐地积，就渐渐地多了。累功就像筑墙一样，渐渐地筑，就渐渐地高了。〖说明〗发了善愿，就要具有真信心，勇猛心，精进心，坚永心，不要因为吝啬钱财而终止；不要因为怕人讥笑而怀疑；不要习惯于安逸而不能奋发；不要被私欲所牵绊而影响了果决；不要因为事大而怕难；不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿；不要为了矜惜自己的名节而不救患难。总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿鲁莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜地去做，委曲地成就，这样才是真正的积德累功啊！〖原文〗慈心于物。〖释义〗凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！〖说明〗

慈心就是仁心，为万善的根本。慈有两种意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生。这是积德累功的本，也是做人的根！《大藏经》说：“人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。

”现在一些人家的小孩子玩游戏，经常会伤到蜻蜒、小鸟、青蛙等类的小动物，这是家长应该要痛切禁止的，不要让小孩伤害了小动物。否则不只是会伤害到那些小动物的生命，损害了孩子的福报，而且助长了孩子的杀机，等到孩子长大了，做人就不懂得仁慈宽容了啊！〖原文〗忠。〖释义〗为人臣子的必须要尽忠。〖说明〗

所谓忠就是尽心无欺的意思。凡是人的伦理所在，例如属下服侍长官、晚辈奉侍长辈，或是平辈朋友之间的交往处世、待人接物，都应该要尽心而无欺。君臣的关系，则是道义相结合，臣尽忠，乃是天理常规，也是人伦的根本。一般常人，容易在这个地方产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的官位，多是平庸之人，那么产生的坏影响还小些；而玩弄权势的念头，多是出自奸臣，那么会关系到天下国家的利害。而这些奸臣，最后也是害到自己。

于铁樵先生说：“老百姓所以能够安居乐业过着太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护。因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！”

〖原文〗孝。〖释义〗为人子女的，必须要尽孝。〖说明〗孝是为善的头。前贤说：“忤逆子媳，便是禽兽。”天报最准的，然而这点良心，人人都有，只消一唤便醒。古人说孝，心连思之，不思作不出孝的。孝养父母，不仅要养父母的身，关心、体贴、问寒问暖、送医尝药，而且要养父母的心，不使父母有一丝毫的担忧、牵挂、伤心等事。要让父母身安，心安，颐养天年，得以善终。否则，就是大不孝啊！罗先生曾说：“孝子侍奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言心，不可使父母有愧恨心。”孝子必须要安定国家，因为国家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能够实行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子门中求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性。〖原文〗友悌。〖释义〗做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。〖说明〗兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛，彼此之间，应该要互相地保护扶持，哪里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢？在父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！就象骨头和肉一样，很难解得开啊！今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。骨肉之间，只该讲情，不该讲理。执了理，便伤情，伤情便不是理。兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该讲爱弟的道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的错，不认他的错。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。〖原文〗正己化人。〖释义〗先要端正自己，还要去劝化别人，共同着善心，共同去做善事。〖说明〗

所谓“正人必先正己”，“其身正，不令而行”，而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊！然而化人的时候，务要真真切切，好言好语，想一个法儿，去感化他，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又印施善书或格言，或因果、或歌、或图，善愈广大了。

宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗，都受到他的影响感化而为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利益，人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。

〖原文〗矜孤恤寡。〖释义〗矜哀怜悯孤儿，要尽力地教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力地保护她，成就她一生的贞节。〖说明〗孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更惨了，恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就她一生的贞节。就是冥冥中，孤儿的父母，寡妇的丈夫，也都会感激不尽啊！〖原文〗敬老怀幼。〖释义〗尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。〖说明〗俗话说：“敬老得老”，须知老人的阅历久而且多，能活那么大年纪，可说是长寿，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是年轻人效法尊敬都来不及，怎么可以轻慢呢？可是世人却因为老人眼花、老态龙钟、行动不便，不是讨厌，便是欺侮，谁肯小心地尊敬侍奉老人呢？善人心存厚道，凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫贱，都要平等地尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺侮老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！〖原文〗昆虫草木，犹不可伤。〖释义〗虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！〖说明〗善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不能伤害，就连细小的昆虫和花草树木，都不可以伤害。现在人任意伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂诫的用意，就是要人们对一切有情和无情的生命，都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说：“凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体啊！”儒家也有“树木正在成长的时候，不可以折断”的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意地伤害他们啊！〖原文〗宜悯人之凶，乐人之善。〖释义〗凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜、赞叹、鼓励他，成就他，使他更能积极地行善，后福无量啊！〖说明〗做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们往往都虚妄地分别计较。较有才智的人，只希望善事都是自己做出来的；较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事。这样只是徒然地坏了自己的心术而已，对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念、善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做得更完美、更圆满，那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！从凡人圣，万善之门，是以发菩提心最为殊胜第一了。菩提心就像是种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故；菩提心也像净水．样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故；菩提心也像炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。〖原文〗济人之急，救人之危。〖释义〗遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等，我们应该要慷慨地解囊，及时地帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随着自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。〖说明〗人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及时地帮助，乐此不倦，毫不吝啬，犹恐迟了一步，不及救济。遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种功德，上可以资荐祖先，下可以福荫子孙；要知道，推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！对于看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠的人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌当等报，必遭一二，破散家财。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。三教中处处说道，积财不肯施，必有奇祸；乐善好施，则财宽养子。〖原文〗见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。〖释义〗看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方地救护。〖说明〗善人看见别人运气好得意时，如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该多方地救护。而现在的人，见到别人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片为着自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到、宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来就渐渐地到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，徒然地自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己。事实上，别人与自己原来是一体的，得与失全都是天命，则见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般地予以扶持协助；见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方地予以救护，这才是自己真实的受用啊！〖原文〗不彰人短，不炫己长。〖释义〗不要彰扬别人的短处，应该要为他极力地隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。〖说明〗听到看到别人的短处，就象我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗？谁能没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出去，减损了他人的声望，堕落了他人的操持，这种罪过谁该负啊！对于自己的长处，应像有智慧的商人藏钱财一样深藏不露，这样日新又新，就可以成就自己的德行。《中庸》讲：“君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天一天地彰显出来。”老子说：“有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就象笨笨的样子。”炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把“值得骄傲”这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的。要知道，“满招损，谦受益，”惟有谦虚的人，才能够真正地享有福报啊！〖原文〗遏恶扬善。〖释义〗我们应该遏阻人去作恶，以免得他渐渐地横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他能够为善不倦，那么别人也都会受到他的引导。〖说明〗凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！如果当初他恶念初生时，就能苦口婆心地劝导他，提醒他，甚至竭尽所能地阻止他，他能不改恶向善吗？有一罪犯，无恶不作，终因杀人而被判死刑。临刑之时，他母亲去刑场送别，他提出要最后吃母亲一口奶，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他吃，他一口咬下了母亲的乳头，说：“从小我要做什么你都依从，就是因为你的惯纵，才使我走上了断头台啊！”〖原文〗推多取少。〖释义〗无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。〖说明〗

兄弟之间是骨肉天伦的关系，而钱财却是身外之物，更是应该要推让的啊！

佛在《遗教经》说：“欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比别人来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多痛苦和烦恼了。一个人若是想脱离各种的痛苦和烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然卧在地上，也是非常安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！”由此可知，人若是能够在钱财上做到推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！

〖原文〗受辱不怨。〖释义〗虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄，功德浅，不能够感动他人。因此更应该要积功累德，决不会去怨恨别人。〖说明〗一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心，但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了，因此孟子说：“上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻炼他的心志，使他学习磨练动心忍性的功夫。”大约来讲，布施救济别人，不妨要受到一些人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨；有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱。这些种种的横逆也都会跟随着善心善行而来，若是不能明白这个道理，那他就不是一个真正能够行善的人啊！〖原文〗受宠若惊。〖释义〗凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷、若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能长久地保持啊！〖说明〗一个人受到荣宠，虽然是分内所应得的，但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为“福兮祸所伏”，古有名训啊！一般人往往在福报现前时，就得意忘形了，这时候就已经埋下了灾祸的远因。而且日过当中，太阳就会慢慢偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐地缺了，这也是一定不变的道理。所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！〖原文〗施恩不求报，与人不追悔。〖释义〗布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。〖说明〗

施给他人的恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊！送给他人财物后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见有所布施的财物，这就叫三轮体空，也叫做一心清净。如果能这样布施，不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施了一文钱，也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一点希求回报的心，虽然用了万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！

布施可分为三种，有法施、有财施、有心施。以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财去济助贫困，但是心中却是同情对方的痛苦，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。

〖原文〗所谓善人。〖释义〗把上面各条，做得切实，才叫做善人。〖说明〗名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后达到了“人我两忘“的境界，待人处事既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待人待己，丝毫都不会违背了天性、人情。而所谓善人，就是以天心的好善而远恶。而人心怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心。所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样才可以作到有善无恶的境界啊！因此，遍告世上做善事的人，行善要无为而为，而无所不为，随着机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！希望愿意做善事的人，明白其中的道理，而且要认真地照做啊！〖原文〗人皆敬之。〖释义〗做善的人，顺了人心，故人们以恭敬报他，对他称扬祝颂。〖说明〗

善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应。虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹。任凭你是穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就能够产生自制的力量而有所不为。为什么说大家都尊敬善人，一定是这个人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！

司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬。司马光走到哪里，老百姓就跟随到哪里。

〖原文〗天道佑之。〖释义〗做善的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。〖说明〗

天道是无私无偏的，但是常常会与善人感应道交。而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙地回应他。天神也不需要善人的召请，就会自动地来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在哪里，都一定能得到天神的保佑啊！因此只要自己能努力地尽人事，诚心不间断，这样地坚持到底，终究能够感动上天的。

宋朝的朱子说：“天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？”

〖原文〗福禄随之。〖释义〗富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他。〖说明〗

圣贤人和君子，他们的语言善，行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他们。作善的人富寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。

《诗经》上说：“乐只君子，福禄申之。”就是福禄随之的说法啊！

〖原文〗众邪远之，神灵卫之。〖释义〗作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。〖说明〗

神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！这也是自然的道理。

要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊！一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大流行，妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊！

〖原文〗所作必成，神仙可冀。〖释义〗使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！〖说明〗世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真实的心来行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背了人愿？自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊！而且永垂不朽。并且神仙可以希冀，佛也可以修，尧舜也是可以做到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这只是看这个求的人有没有认真地去做啊！〖原文〗欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。〖释义〗想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。〖说明〗想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。要作天仙，该积一千三百件善事；要作地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。要晓得奢、华、鄙、吝，便是极恶，奢华享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。〖原文〗苟或非义而动，背理而行。〖释义〗如果有人违反道义而动了恶念，违背天理而作了恶事。〖说明〗

这种的事，就是因为对于天理和道义的认识和体会不够清啊！古人说：“人的性情就像水一样，要用规矩礼法来做为堤防。堤防若是做得不够坚固，最后必定崩溃，水就会到处奔腾流窜，泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮，违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲，息止妄心，禁止作恶，停止邪行，就得要一刻也不忘记礼法规矩啊！”又说：“骏马向前奔腾，而不敢随意地乱跑，主要是因为有缰绳在控制它啊！小人虽然不讲理，却不敢过分地放纵肆无忌惮，就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊！而我们的意识，不敢随便地起心动念到处攀援，就是因为心中有了觉照的功夫。所以一个人的内心，若是没有了觉照的能力，就像骏马没有了缰绳的控制；小人没有了刑法的吓阻一样，那将如何能够断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？”

现在人之所以会敢违反道义动恶念，违背天理做坏事，就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊！因此必须要多学习礼法，懂得规矩，顺天道而行，才是正路啊！

〖原文〗以恶为能。〖释义〗反而以作恶，认为是能干。〖说明〗人性本善，而有人却是以作恶为能干，这就失去了他性善的本体了；而且“以恶为能”这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因，所以才把他列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点，也没有心甘情愿作恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人，只是因为错认了这个“能”字，所以也就愈做愈差了。开始的时候说：“能干的人有用，不能干的人没用。能干的人，别人会害怕畏惧而不敢欺负；不能干的人，则是到处受人欺负。”等到久了之后，也自己知道所做的坏事，于是就堂而皇之地以恶人自居，而且也不再避讳了，并且还会美其名地说呢！等到恶事做尽报应到来盖棺论定的时候，所谓能干的人，实在是太多了啊！而今他们都在哪里呢？恶人没有一个不遭上天的谴责，而且遭人厌恶啊！〖原文〗忍作残害。〖释义〗忍心去做伤人害物的事情。〖说明〗

上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，做出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机若是出于残忍的话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤、仙人、诸佛菩萨修行的功夫所在啊！

经上说：“一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！”人非常爱惜自己的身体，为何对于动物的生命却不生怜悯爱惜之心，而任意地残害它们，不惜跟它们结下冤仇造下杀业呢？唉！所有恶业当中，惟有这个是最惨痛啊！要知道因果报应丝毫不爽，应该设身处地将心比心，及时猛然醒悟！

〖原文〗阴贼良善。〖释义〗对于忠厚善良的好人，应该要爱护他、推荐他、赞扬他，却反而阴谋地加以贼害。〖说明〗阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，最是难以防备；而且别人被我害了，而我不用背负害人的恶名，这是最糟糕的坏事。对于一般人而言，尚且都不可以这样地阴谋加以贼害，若是用来贼害善良的好人，则更是不可以啊！因为善良的好人，是民众的希望所寄。善人在一个国家里面，则会被这个国家的人民所重视，善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视，所以怎么能够去阴谋贼害善人呢？而恶人害人，到头来，害到的却是自己啊！〖原文〗暗侮君亲。〖释义〗对于君王、国家元首和父母亲，应该要忠诚，要孝顺，要孝敬，却反而暗中地欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。〖说明〗

国家和父母，对我们的恩德，就如同天地一样，如果领了国家的薪水而怠忽了公事，贪图利益徇私舞弊，或是奸诈阿谀欺上瞒下，这种的存心，就是暗中欺瞒君王啊！对父母的奉侍供养不诚恳，处世待人不诚实，或掩饰自己对父母违逆的过失，这种存心，就是暗中欺瞒了父母啊！

从前有兄弟二人，每隔五天就轮流一次供养母亲。哥哥比较穷，而弟弟有钱。有一次，轮到哥哥供养五天，但到第三天，家中连稀饭都供养不出了，就向母亲报告，请母亲暂且住弟弟家中，以后他会补回来这两天的供食。母亲听了以后，就去弟弟家，把哥哥的意思说了。弟弟就叫妻子把饭菜藏起来，坚决拒绝哥哥所做的决定。母亲感到非常无奈，就掉着眼泪回到哥哥家中，这时候，忽然天空中雷电交加，当场就把弟弟夫妻二人给打死了！

〖原文〗慢其先生。〖释义〗对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬地受教，却反而轻慢，真是大大地有失弟子侍奉老师的道理啊！〖说明〗父母生下我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的学问，所以对先生、老师，要和对君王及父母一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的子女，往往只是虚有其表，吝啬钱财，还与礼有亏，甚至还出言不逊，态度反常，有心地轻视教师，这则是和禽兽相差无几啊！侍奉老师的道理和方法，应当就像子弟侍奉父兄一样，走路的时候，要跟随在老师的后面；坐的时候，应该坐在老师的座旁；路上遇到老师，则要正立着，向老师拱手问候；老师讲话的时候，则应该倾耳虚心地聆听。纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变；无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦。老师在世时，侍奉老师在礼节上不能够有半点的亏失；老师去世之后，则要为老师守三年心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子侍奉师长的礼节了。〖原文〗叛其所事。〖释义〗对于所应服侍的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！〖说明〗叛其所事的事，是指以下事上，例如属员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称做事；而背叛并非一定是显然地背叛违逆，只要是在所服侍的人缓急的时候，自己不能作为他的依靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济，这就叫做背叛了。〖原文〗诳诸无识。〖释义〗对于许多没有知识、不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。〖说明〗没有知识的人，正应当要随事地开导，告诉他们如何地辨别善恶，明白道理，使他们能够觉悟，不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢？《楞严经》说：“炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕入无间地狱，受无量的大苦啊！”唉！人何苦要造作这种罪过呢？〖原文〗谤诸同学。〖释义〗对于许多同学朋友，反而妄加地毁谤，破坏他们的名誉。〖说明〗

同学和朋友，感情就跟兄弟一样地亲切；况且朋友是五伦当中的一伦，怎么可以妄加地毁谤，满肚子存的都是戈矛呢？佛说：“朋友之间相处，彼此都有五种的责任要尽。

第一、彼此若是做了恶事，应当要互相地规劝，禁止再做恶事。

第二、彼此若是有了疾病，应当要互相地探视照顾调养医病。

第三、彼此若是知道了对方的隐私，不可以向外人说出。

第四、彼此应当互相地尊敬赞叹，不要断了往来，也不可以记怨。

第五、彼此若是贫富不相等，应当要扶持帮助，不可以互相地诽谤。”

有过失不妨面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。善人生平不谈人一过，何况是同学，犹要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。朋友相会的时候，彼此都应该要虚心谦逊，尊敬地包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少，而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊！

〖原文〗虚诬诈伪，攻讦宗亲。〖释义〗用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种手段，来指责攻击他人的隐私和过失。指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。〖说明〗

漫无根据叫做虚，妄有诬蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种，合起来说就是不诚实啊！要知道“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”现在舍弃了诚，而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪，这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗？这种的存心，非常地不好，这种地行为也非常地危险！如果是这种人的话，那就是天下第一等薄福之相的人啊！所以这种人来生不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，那会堕到哪里去呢？这样对别人尚且不可以，何况对自己的宗族亲戚。同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲。虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都是我们所应该关切的人啊！应当以亲爱忠诚的态度来对待他们。若是遇到了患难，应该要共同地来承担，遇到了困难缺乏的时候，应该要及时地予以接济，家丑要互相地掩藏，外侮要共同地抵御，怎么可以彼此互相地争夺，连一点点小事，也在锱铢地计较，甚至还彼此互相地倾轧，伺机攻讦报复？俗话讲：“折断树枝，会伤到树的心！砍断树根，就等于斩断了树的脉啊！”这句话值得大家警惕。

薛敷这个人，专门替人家虚构捏造状词打官司，他能够把无理的说成了有理，就用这种伎俩赚钱致富。后来他感到心里不安，就设立醮坛，向上天忏悔谢罪。道士作法之后，伏坛而起，说到：“玉皇大帝批示下来，薛敷的家宅，交付给火神处置，薛敷本人，则交给水神处置。”后来，薛敷的家，果然被大火烧光了，而他本人，则是堕水淹死。

〖原文〗刚强不仁。〖释义〗气质刚强性情火暴的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊！〖说明〗

太上所教诫的刚强之人，是因为他很容易就动气发怒的缘故啊！中医称痿痹之症，叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候，也就不知道痛痒了，都是带着杀机，这就是俗语所讲的铁石心肠，这种人怎么能够仁慈呢？然而刚强之后，没有不被摧毁折断的啊！若是能在吃了几次大亏之后，而渐渐地转化为柔弱，这也就是他的万幸啊！刚强狠戾的人都不得好死，死了之后，堕在三恶道中，不知道要经过多少的时间才能够脱离啊！

〖原文〗狠戾自用。〖释义〗性情凶狠暴庆，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。〖说明〗

凡是一个有智慧的人做事情，就会懂得如何用人；而没有智慧的人，则是全靠自己来做。须知愚笨的人，自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用，那就更糟糕了啊！佛说：“凶狠暴戾的人，就像坏马一样，很难调伏；人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见，自以为是，不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他做人处世的大道理了。所以一个人会去造恶招怨的原因，没有比这个更严重了啊！

王安石是宋朝神宗皇帝时的宰相，为人喜欢猜忌怀疑，嫉妒又刚愎自用，而且还排斥忠良，欺世盗名；甚至还胆大包天，毁谤圣贤，居然还敢厚着脸皮以圣贤自居。他的施政，破坏了国家的人才；他的学术，败坏了社会的人心，他所作的《三经新义》和《字说》，毁谤诬蔑了圣人，破坏粉碎了大道。他的新法被人们攻击，而他的言行却更加骄傲、凶狠、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然背长毒疮而夭折；他也失去皇帝的宠信，羞愧恐惧而死。

〖原文〗是非不当，向背乖宜。〖释义〗对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，就显得太不允当了啊！〖说明〗

对恶人本应远避，反而却心向他；对善人本应亲近，反而却违背他。

真正具有道德仁义的正人君子，就能够有足够的智慧，辨别好恶，允当地认定是非。要知道是非对于一个人来说，则关系到这个人的善恶；对于一个乡镇而言，则关系到这个乡镇的利害；对于天下国家而言，则关系到天下国家的安危。所以怎么能够不谨慎小心啊！若是轻率不当，任意地认定是非，那就太危险了啊！向，是应当要趋向的，例如好人好事，是我们所应当要趋向的啊！背，则是应当要违背的，例如邪人邪事，是我们所应当要违背的啊！如果是趋向了邪，而违背了正，这就叫做向背乖宜；若是一时的不察，而向背失了当，就会导致终身都身败名裂。所以对于向背要特别的谨慎啊！

宋朝的蔡京当宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人，认定为奸党，而且还奏请皇帝批准，把“奸党’’的名字刻在端礼门的大石碑上面，并命令全国各州县比照办理。老百姓为此感到非常地不平。没有多久，这块石碑就被雷打碎，蔡京也因为事败，被贬官流放而死。

〖原文〗虐下取功。〖释义〗有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。〖说明〗

用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行为，功劳就算得到了，也不过是升官而已，但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！

我们不妨看看古人，汉朝的汲黯，为了救饥荒，就假传圣旨，打开粮仓，因此而救活了几万个饥民！

汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候，百姓就是被判了罪，也没有感到自己是冤枉的！在当时来讲，他们何尝不是国家的第一功臣啊！

〖原文〗谄上希旨。〖释义〗奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。〖说明〗

在上位的长官，尚未做出决定的时候，犹有劝说挽回的机会；但在这个时候，若有人逢迎长官，那么长官的决心，就会更加的坚定，以至于到了不可劝说挽回的地步了。这不只是臣子之于君王而已，例如在下的属官迎合上司，地方的绅士迎合官府，部属迎合主管，仆人迎合主人等。凡是居上位的人，事事都应当依循着道理去做，千万不可以有所贪图而自私自利，使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人，又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢？应该知道奉承迎合，屈膝谄媚，只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！

唐太宗曾经指着一棵树说：“实在是一棵好树啊！’’宇文士及从此就一直不断地逢人就赞誉这棵树。唐太宗知道了这件事情，就很严肃地对宇文士及说到：“魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀的佞人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道，原来你就是佞人啊！”宇文士及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已！

〖原文〗受恩不感。〖释义〗受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。古时候的人，就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报，也一定是铭记感恩之心，念念都不敢忘记啊！《大智度论》说：“受到别人的恩惠，而不知道要感恩图报，这种人简直连畜生都不如啊！”〖说明〗在恩惠当中，所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的大恩，三是国家的大恩，四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂地过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答，却是感到沾沾自喜，这就是所谓的舍本逐末，并不是报恩啊！〖原文〗念怨不休。〖释义〗对于有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复；而且还念念不忘，不肯罢休。〖说明〗

对于弑君杀父的大仇，离散骨肉的大恨，君子对于这种的仇恨，自然有他以直报怨的方法。至于私人的仇恨小怨，可以用理性来排造，可以用感情来原谅，这样私仇小怨，便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘，则怨怨相报，也就永无休止了啊！

于铁樵先生说：“别人用势力加在我的身上，而我则以宽宏的度量，来容忍他这种偏差的行为，这样就可以扫除内心层层障碍的乌云，熄灭心中想要报复的星星之火了。”所以君子是不念旧恶的啊！

〖原文〗轻蔑天民。〖释义〗恶人做了官，不但不会爱国爱民，而且竟然还敢任意地轻视欺侮天下的人民。〖说明〗

唐太宗说：“人民是国家的根本，道德是做人的根本。一个人的道德若是积得厚，则永远令人怀念感佩；而人民能够安居乐业地生活，则国家自然就巩固安全了。”所以，做君王的若是有仁厚的道德，则人民归向他，就像归向父母一样啊！我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如子，爱护百姓就如同爱护自己的子女一样，更何况是替代君王治理州县的官吏，就更应该体会这个道理啊！

宋朝的郑清臣，生性非常地刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民。等到他任满离开时，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并向郑清臣吐口水唾骂他。郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说：“为政最重要的是在得民心，民心对你的施政既然是如此地唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了！你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊！”郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。

〖原文〗扰乱国政。〖释义〗恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！〖说明〗

一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意地变更法令制度。即使是有所建设和变革，也必须十分地详细谨慎啊！若只是一个人的私意，想要有所变更，就轻率地提出改革的建议，那么，这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害；况且祖宗所制定完成的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久，而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频地变更旧有的规定，徒然地扰乱国家的政务呢？

宋朝的宰相王安石创行新法，而且还一意孤行急切地推行新法，结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此急速地衰落，这就是扰乱国政的流弊害处啊！

〖原文〗赏及非义。〖释义〗不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然奖赏到不义的恶人。〖说明〗赏之为道，目的就是为了崇尚道德报酬功劳，所以“赏”是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度；不应该赏而赏的，就叫做非义。所以违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行，偏心自私，进用了坏人而调换了好人，这些的措施作为，最是干犯天怒啊！所以负责爵赏的人，能够不小心谨慎吗？如果做到了赏合乎了义，那么国家的一官一爵、一丝布、一粒米，怎么可能有稍微疏忽的弊端发生呢？这样自然而然，钻营拍马逢迎送礼的人，就无法得逞了；而奉公守法、尽忠职守认真做事的人，都会互相地劝勉鼓励，为国家社会立功了。〖原文〗刑及无辜。〖释义〗刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。〖说明〗刑罚的目的，是用来惩罚警惕恶人的，圣人不得已才制定了刑罚；所以刑罚本来就不是吉祥的，也不是善事；而刑罚额度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相当相称的，尚且还要哀悯可怜他们因为不明白道理而误蹈了法网，不可以因为破了案立了功而感到欢喜，这样恐怕会弄错了案情啊！所以古人对于刑罚的斟酌裁量，非常地谨慎，详细地审理明查；若是刑罚不当，使得无辜的人受害，这样不只是在审查案件上不公平有缺失，而且也违背了上天好生之德的美意啊！况且杀人者死，法律有明文规定，今天却因为自己的疏忽错误而刑罚到无辜的人，所杀的不止一个人而已，而将来受到报应的只有我一个人，那么杀人抵命的道理，不知道应当要如何才能够公平啊！这种的罪业，就算是平时为官公正廉明，尚且不免于在案情胶着疑云重重，或是证据相似的时候，偏差地坚持自己的意见来认定罪刑，而不去虚心详细地明察，因此而导致了后来终身的饮恨后悔；而且无辜被杀的人，一定会怨怨相报紧追不舍啊！何况是那些审查案件漫不经心的官员，那他的果报就更严重了啊！想到这里能不怕吗？〖原文〗杀人取财。〖释义〗故意把人杀害，以夺取他的钱财。〖说明〗把人杀死以夺取死者的钱财，这种恶行，不一定全都是强盗才会做的；例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚手段，将嫌犯杀死在监狱中；豪门巨富贪财无厌，欠他们的钱的人，纵然是到了颠沛流离的困境，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息；心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然乘人之危夺取钱财，根本就不顾别人的死活；庸医为了贪财，枉顾病人的性命，乘人病情危急的时候，榨取患者的医疗费用。这些都是因为贪财而起了杀人的动机，做出了杀人的行为啊！然而这些杀人取财的人，没有一个不是被厉鬼素命而死的；而他们所夺取的钱财，到最后也都化为乌有了啊！〖原文〗倾人取位。〖释义〗陷害别人，以夺取他人的官位。〖说明〗

世间的一官一职，虽然都有命定，但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄；若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位，然而因果循环，天理昭彰，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的；夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走；而且报应之快，几乎马上就可以看到啊！

唐朝李林甫当宰相时，反复地倾陷别人，以巩固自己的位子；当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫要阻止这条拜相之路，就向皇帝进言：“文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌武力的入侵；若是起用胡人来担当元帅这个职务，胡人就一定能拼死地保护大唐江山了。”皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了以后的安禄山造反天下大乱。这就是为了保住自己的爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的例子。最后李林甫被朝廷判了私通叛逆的罪名，死了之后还被剖棺斩首。

〖原文〗诛降戮服。〖释义〗贼寇若是已经投降诚服，反而把他们杀死，最是大大地违逆天理。〖说明〗对于已经投降归顺的敌人，应该怜悯安抚劝谕他们；然而把他们杀掉，这种居心实在是太残忍了，所造下的罪业，也实在是太大了，所以将来遭到灾祸，没有比这个更大的啊！汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对李广非常畏惧，李广因此被称为飞将军，战功累累，却未能封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说：“将军您仔细想一想，在您一生当中，有没有做过使您遗恨的事情呢？”李广回答：“我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常地后悔遗憾啊！”王朔说：“灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因啊！”后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此而自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了；李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门抄斩。〖原文〗贬正排贤。〖释义〗贬谪正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。〖说明〗正人君子、贤良之士都是国家的栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济，国内国外也会知道而有所畏惧警惕；若是因为妒忌他们的才能节操，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐贬谪他们到边远地区；这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊！假使在位掌权的人都像伯乐一样，懂得发掘人才而善用人才，那么有道德心量的人，就可以使他当宰相；识大体的人，便可用他做谏官；有方策谋略的人，便可以付与他掌管兵权；操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮；爱护人民的人，便可以用他做郡守或县令。如此则政府大小的官职，都能够由适当的人才来担任，而没有被遗漏的人才，那么国家就一定会兴旺！〖原文〗凌孤逼寡。〖释义〗欺凌孤儿，逼迫寡妇。〖说明〗孤儿寡妇是人生的不幸，所以为天地所重视，怎么可以乘他们无依无靠的机会欺骗他们，残害他们呢？甚至侵占夺取他们的财产，或是使用诡诈的手段，派遣他们劳役的差事，或是依仗着权势，逼迫孤儿寡妇流离失所，冤屈无处控诉啊！我们暂且不论鬼神的明察，和报应的不爽，只要想到孤儿，他们也是人家的儿子，寡妇，她们也是人家的妻子，请将自己的儿子，自己的妻子，设身处地将心比心地想一想，也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。至于兄弟同族之间，而敢凌逼孤寡，简直就是灭绝天伦没有人性，那么他们所得到的惨烈的报应，就更加地严重了。〖原文〗弃法受赂。〖释义〗做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。〖说明〗其唯一的目的就是想要得钱，所以才会接受贿赂之人所请求的条件，而颠倒了法律规定；若是法官、衙役或是书办，枉顾了法律的规定，竟敢抛弃法律，仅凭自己的好恶，来判定人犯的死生，那么人民将不知道如何是好，而且会不知所措；难道他们没想到，这样做的话，一定会弄得天怒人怨，而且自己也必定会遭到奇祸啊！在刚刚做官时，有的人还能够有所矜持，不肯贪污；等到年纪大了，官做久了，却是把握不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐地把官场当作是自己的家，把钱财当作自己的命啊！有些做长官的，自己清白廉洁，还应该严格禁止部属贪污才是，教导部属“身在公门好修行”的道理，如果不教导，明哲保身，等于助长了部属贪污，罪过也是很重的啊！〖原文〗以直为曲，以曲为直。〖释义〗把理直的变成理曲的，把理曲的反认为是理直的。〖说明〗

两边的当事人，各自都向官府提出了诉状，互相地控告对方；这时候双方道理的曲直，尚未查明清楚，他们的生死与夺，有罪没罪，全都在法官的一句话啊！所以法官怎么可以轻忽随便地就宣判呢？现在却有把当事人理直的判成了理曲，而把理曲的判成了理直的法官啊！如此曲直颠倒的法官，若不是他接受了贿赂，就是他偏心徇私啊！否则轻率鲁莽到这种地步的人，怎么会当上法官呢？

近来喜欢攻讦他人、向法院告状的情形，似乎愈来愈盛行了。如果为政者不能够用道德来感化人民，那么加重诬告他人的罪刑，或许可以减少人民的诉讼；就算是进行诉讼，因为怀疑而误判了案子，也不至于会太多。最怕是法官在左右原告的心意，乱用审判的名词，以鼓励煽动诉讼的风气，这种的法官，恐怕他的命也不长了，而社会的正义也就败坏了啊！

〖原文〗入轻为重。〖释义〗把应该判轻刑的，却把他判了重刑。〖说明〗

《书经》说：“法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应该判得轻些。”又说：“判罪宁可判得轻些，也不应该判得比他应该判的罪刑重啊！”但是居然有法官故意把应该判轻的判成了重刑，实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊！而且人命关天，关系生死，责任更是重大，负责审案的官员，最应该加以留意，小心地搜查证据，不可以有丝毫的疏忽，否则容易被无赖之徒乘机利用，而误导了案情啊！

宋朝的铁面御使赵清献，在他担任武安节度推官的时候，有老百姓伪造使用印章，他的部属说：“伪造使用印章，依法应当判处死刑。”惟独赵清献公说：“百姓造印是在朝廷大赦之前，而在大赦之后才使用，大赦之前并没使用，大赦之后也没再造，依法都不会判处死刑。”最后赵清献就以“罪疑从轻”把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。

〖原文〗见杀加怒。〖释义〗看见有人被判死刑，执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！〖说明〗曾子说：“如得其情，则哀矜而勿喜。”这是说有罪的人，当他接受刑罚的时候，仍然应当体谅他犯罪时候的动机，不可以轻率任意地加重他的罪刑；况且死者不可能再复生，虽然是他自作自受，罪由自取，然而现场看到他受刑被杀，心中应该是感伤不已，为他掩面哭泣流泪都来不及了，怎么可以加以嗔恨愤怒呢？这种人的心，实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类，被人宰杀的时候，更是应当要怜悯它们的无辜；若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话，这种人一定是残暴酷虐嗜好杀生的恶人啊！〖原文〗知过不改。〖释义〗明明知道自己的过失，却是不肯改悔。〖说明〗

圆悟禅师说：“哪一个人没有过失呢？有了过失能够改，就是善莫大焉啊！”所以惟有君子能够改过迁善，那么他的道德也就日新又新；而小人掩蔽隐藏，甚至文饰他的过失，所以他所造的恶业，也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失，必定会找许多的理由来解释，这就是太上所以谆谆教诫的原因啊！

何龙图先生说：“人的过失可分为三类，有口犯的过失，有身体犯的过失，有心上犯的过失。善于改正过失的人，只要自己能够灵敏警觉，认真地去掉执着吝啬的习气，对于道理，则一定要深入地研究探讨，穷究到底，这样自然就能达到诚意正心了。

宋朝的徐节孝积，在初次面见安定先生时，头稍微偏了一点，安定先生就很严厉地说：“头要摆正，不可歪斜。”徐先生就立刻觉悟悔改，并且说：“头要摆正，不可以歪斜，那么心又怎么可以不正呢？”从此以后，徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。有人问他，什么是处世修身的要诀？他就写“正直”二字给他。〖原文〗知善不为。〖释义〗明明看见善事就在眼前，却是不敢勇敢地去做。〖说明〗古人说：“取小所以就大，积一所以成亿。”所以做善事贵在日积月累地储积。知道是善事，就马上去做，而且还要很认真努力地去做。人若是每天改掉一个过失，则可以消除一项的罪业；若是能够日行一善，则可以增加一点福报的基础。紫虚元君说：“道生于安静，德生于谦退，福生于勤俭，命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的，过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼，眼不要去看他人的过失；要戒口，口不要谈论他人的短处；要戒心，心不要放纵贪嗔的念头；要戒身，身不要随着邪恶的伴侣。性命就好象在风中燃烧的蜡烛，随时都可能被风吹灭啊！所以要常常想到，死了之后，神识往哪里去呢？这个身体只是暂时寄托在这个尘世间，千万别去造那罪业中的罪业啊！要知道善恶都存在于心中，而且丝毫都不会有错误的；人若是能够巧于机诈计谋，那么天就更是能够巧于报应了啊！”由此观之，人若是能在一天之中，或是听到一句善言，看见一件善行，做了一件善事，那么这一天才没有虚度空过啊！如果有人明明知道善事就在眼前，而却不肯去做，这种人不知道他是什么样的心肝肠肺，简直就是自暴自弃，自甘堕落，浪费生命，而自绝于天下，实在是太愚笨了啊！〖原文〗自罪引他。〖释义〗自己犯了罪，不肯承认，反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。〖说明〗罪是自己犯下的，等到东窗事发，就牵引嫁祸别人，这就是俗话说的拖人下水啊！他的动机，不是希望掩饰疏漏自己的罪行，就是想报仇嫁祸他的仇人。却不知道，自己的过失终究是掩不住的，而诬赖别人也终究是诬赖不成啊！只是徒然地增加了自己的罪孽而已；纵然是侥幸逃过法律的制裁，仍然难免会遭到天诛啊！按照佛经说：“一切世间的众生，都是生死相续；在临命终时，暖触尚未舍除以前，一生所做的善恶事情，一时之间，都会浮现出来。”大概临终所现的境界，也就是我们平日心地的境界啊！所以地藏菩萨的罪珠，就是我们的心珠；阎王殿前的业镜，就是我们的心镜啊！而我们现在做了一件不善的事，就会在我们心中留下印象，往来萦绕着磨不掉，所以怎么可以妄自地牵引诬赖他人呢？〖原文〗壅塞方术。〖释义〗故意阻挠医、星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家糊口，济助世人。〖说明〗医卜星相以及一技一艺，都可以算是方术；功夫浅的，可以借着方术来养家活口；功夫高的人，则可以用来济世济人。若是故意地壅塞阻挠这类的方术，使他们不能够行使，这就是我们的心量不够广大，而国内就会有许多饥寒失业的人了！至于邪师、庸医，会伤害到教化，会误人的性命，以及烧丹炼汞这类的方术，就不可以援用这个例子，而应当加以禁止。一般读书人的家中，必须要清严门户，凡是三姑六婆都应该戒绝往来；纵然是有往来，也应当要重视她们的人品是否端正，这也是端正根本防微杜渐的方法。〖原文〗讪谤圣贤。〖释义〗对于古圣先贤，不能够恭敬地崇奉，竞敢任意地毁谤。〖说明〗

有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤，一种是因为自己的愚痴，不知道圣贤伟大的教化，对世间有深远的影响，这种人就像躲在瓮里面从瓮口看天，却埋怨天空为什么那么小。另外一种是世智辩聪的人，仗着自己的聪明辩才，煽动蛊惑他人毁谤圣贤，这种人就象是在水中捉月亮一样，徒劳无功；而圣贤是不会因为他们的煽动蛊惑别人毁谤，而受到任何影响。

儒、释、道三教都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。为什么那么地愚痴，去毁谤圣贤，造下来生堕入地狱的恶因呢？至于经典、书籍和字纸，乃是圣贤的精神所寄托，作践经典、书籍和字纸的人，与讪谤圣贤的罪过相同啊！

〖原文〗侵凌道德。〖释义〗遇到有道有德的人，不尊敬他，不亲近他，反而侵犯他，欺凌他。〖说明〗

世间有道德的人，例如读书明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士，他们的言语，可以作为世人的法则；他们的的行为，可以作为世人的楷模。这些有道德的人，所以出类拔萃超群出众，乃是因为天地正气之所钟啊！我们敬爱他们都来不及了，怎么可以侵犯欺凌他们呢？

国清禅师讲经说法度化众生，但是有某位官员，向来就不相信佛法，就把禅师绑起来，打了二十大板；这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气，而且哭泣地向他说：“你竟敢侮辱禅师，阎罗王为了这件事，也打了我二十下铁鞭，连你的官位也被削除了啊！”

〖原文〗射飞逐走。〖释义〗射杀飞禽，逐捕走兽。〖说明〗

射，不只是用弓箭射而已，凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣素、网缦，都算是射啊！或是为了卖钱，或是为了贪图口腹之欲，就在四处布下了杀机陷阱，使得飞禽丧命，有的头被折断了，有的胸被贯穿了，不知道有多么地痛苦啊！我们应当要加倍地发慈心来救护它们。吃它们肉的人，为何忍心要跟它们结上这个往后必会报复的怨仇，而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊！而捕杀禽兽为业的人，何苦要造下这种无穷的怨业，来赚这种有限的利润？

人若是能够修养真性，善护生灵，这样才够资格称“人为万物之灵”，不然就跟动物又有什么差别呢？而且人若没有依照正法修行，那就出不了六道，仍然在六道中轮回！今生做畜生的，他的前生或许是人；而今生得到人身的，他的前生或许是畜生。因此贪嗔贪杀，互相地吞食，在这生与死的路头上，最是可怕；而一旦入了阴间，则今天在追捕走兽的人，又怎么知道不会被他们所杀害的走兽追逐呢？

〖原文〗发蛰惊栖。〖释义〗发掘蛰伏在土里的虫子，惊扰栖息在树上的鸟。〖说明〗天冷的时候，虫都蛰伏在土里面，若是把虫掘出来，它们一定就会冻僵死掉。而现在居然有无辜焚烧山林草木的人，竟敢以此作为玩乐游戏，逞快意于一时，却伤害到万亿的生灵，至于村民小孩因为无知而做这种行为，尤其应当要好好地劝导；若是有人将热水倒在地上，或是在地上焚纸箔祭祀祖先，这些都应该要随时地劝导，以保全地面下的蛰虫不受伤害，这样的存心实在是太慈悲了啊！《仙经》上也说：“凡是能够随时随地行方便，救护众生性命的人，必定会得到福德长寿的果报。”〖原文〗填穴覆巢。〖释义〗填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。〖说明〗

穴，是一切细小的含灵聚集居住的场所。在人看来，只是一个洞穴而已；从它们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家没有两样，怎么可以把洞穴填起来塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路，甚至会覆灭它们的宗族啊！人类怎么可以忍心这样地做呢？

巢，是一切大小的鸟类依止在里面哺乳生产的地方，并且还可以躲避霜雪寒冷的侵袭，被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢，就跟人类被毁了屋宅烧了房子的情况没有两样，岂不是置它们于死地吗？

杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜，因此常常把蚂蚁烧死，只要找到了蚂蚁洞穴，不是把洞塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁。后来，她生了一个孩子，还在喂奶的阶段，有一天，这孩子竟然被一大群蚂蚁咬得全身都肿起来，最后肉烂而死。

〖原文〗伤胎破卵。〖释义〗伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。〖说明〗

动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里面都有生命，就象人类怀孕一样。所以，伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：“人若是凶恶残暴，不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去了它们的孩子，因而悲伤地啼叫，甚至伤心到眼中出血，这种人会得到没有儿子的报应啊！”

在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌黑亮丽，因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候，听到了在他的头发中，有几千只小鸡在啾啾叫的声音。

〖原文〗愿人有失。〖释义〗常常愿人失败而幸灾乐祸。〖说明〗

别人有了失败，实在是很不幸的事情，不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这样做啊！

《涅槃经》说：“修行人，应当要以智慧力，平等地运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。”儒、释、道三教之心都是教人要平等，所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了种种罪恶啊！

〖原文〗毁人成功。〖释义〗毁坏别人成功，使他功败垂成。。〖说明〗

毁，有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能地力图成功，而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败。这种心术，真是如同蛇蝎一样地狠毒啊！

宋朝的真西山先生说：“我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力地为他掩盖这件恶事啊！使别人能够成功，也不至于有失自己的德行。”古人是这样地存心。况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功啊！

宋朝宣奇英，为人阴险，他的邻居房子快建好的时候，宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成，就乘着黑夜，把邻居房子的柱脚给弄断了；这时候，忽然大梁掉下来，宣齐英当场就被压死。

〖原文〗危人自安。〖释义〗使人承当危险，只求自己安稳。〖说明〗

千经万论，只是论一个“心”字，现在我与别人同处在祸乱之中，竟然想要使别人承当危险，而我却居于安稳，这种居心，实在已经丧失了本有的良知啊！见人之危，君子尚且会想办法，去解救他人的危难，怎么能够使别人危险，而自己安稳呢？这是刻薄寡恩的小人所做的行为，那么他所得到的，就是最大的灾祸啊！

宋朝的李绪，负责掌管永安的军务。那时候，有股势力庞大的盗匪，刚刚开始作乱；李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好友范铡，代理自己掌管永安军。于是范铡到任后，李绪就离开永安的住所。后来，范铡的全家都被盗匪给杀了。这事过了没多久，李绪就被调到临安，在赴临安的路上，遇到了强盗，他的全家也都被强盗杀死了。

〖原文〗减人自益。〖释义〗克减别人的利益，只图自己的利益。〖说明〗

天下惟有利益他人的人，才能够利益自己。如果是无益于人，而仅是有益于己，尚且不是真正的利益，何况是减损了他人的利益，而自己却取得了较多的利益啊！这种人就是所谓的“只顾自己的财富，不顾他人的贫穷”啊！

于铁樵先生说：“现在的人，对于钱财田地房产等的事情，往往就是这样地减人自益，他们怎么会知道，这样做只是在向人借债而不写借据啊！虽然他们的钱财日益地增加，可是他们生命的大限，却因此而愈来愈近了。这样看来，哪里有所谓的利益啊！”

凡是官吏剥削百姓，富人榨取穷人的利息，想要中饱私囊以自肥，到头来没有不是自己受到损害啊！

〖原文〗以恶易好。〖释义〗货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。〖说明〗

例如拿铁来换金；用石头来换美玉；以布来换绸缎等这类事情，在达观人眼里看来，是不值得一笑的，但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：“外面的境界本来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执着也就无从生起了啊！”

宋朝的苏东坡，曾经珍藏过一块美玉，有一位叫章持的官员，到苏东坡家中拜访，请求观赏这块美玉，章持就乘着观赏美玉的机会，竟然偷偷地用一块燕石换掉了美玉。苏东坡当时没有发觉，等到抵达黄州的时候，才发现美玉早被章持换掉了，然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死。不知道这块美玉又归何人所有了？

〖原文〗以私废公。〖释义〗以自己的私心，而废弃了公理。〖说明〗以个人的喜怒恩怨，而废弃了公道的是非曲直。如果在上位的领导人以私废公，就会邪正不辨，那么朋友乡党之间，就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公，更进而爱憎不当，那么就会连累了自己的家人——父子至亲骨肉，也都会变成冤家了。人情蒙蔽的害处，莫甚于此啊！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了。知道这个毛病的害处，就应当明白道理，以消除自己偏执的性情；平下心来，以化除自己心中的城府；能够这样做，便是有大学问，有大手段的人啊！从前洛阳县令孔翊，在衙门的厅前放一个火盆，凡是有关说请托的文件，一律投入火盆烧掉，连看都不看。他说：“县令与百姓最近了，官场上难免会有许多请托，若是照办的话，则百姓就会受害；若是不照办的话，就不免会得罪人；惟有请托的信函到我手上，我不拆开，立即将它投入火盆烧掉，在我来讲，我不知道请托的是什么事；而在请托的人来说，也不至于得罪他们啊！因为公理的曲直是非，都有一定的标准，审判案件也有法令的依据，怎么可以以私废公呢？”后来他的儿子十九岁就考中了进士。〖原文〗窃人之能。〖释义〗窃取他人的技能，据为己有。〖说明〗

例如窃取他人的文章，以为是自己的文章；窃取别人的谋划，以为是自己的谋划；窃取别人的功劳，以为是自己的功劳；窃取师傅的教诲，以为是自己的见解，这些都是自欺欺人的行为，必定会遭到谴责。

周朝的时候，梁山发生山崩，晋国的国君就召见大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫在前往觐见国君的路途中，遇一车夫，说起山崩之事，伯宗问车夫，“那要如何解决呢？”车夫说：“很简单，只要晋君亲自率领文武百官，到梁山去哭泣拜祭，那么河水就会流动了。”伯宗就用车夫的建议，向晋君报告，晋君采纳照办之后，河水果然就开始流动了。晋君就问伯宗：“你是怎么知道这个方法的？”伯宗回答：“是我自己想出来的啊！”孔子听到之后就说：“伯宗这个人，快要绝后了啊！因为他窃取了别人的善行，以为是自己的善行啊！”后来伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就断绝了。

〖原文〗蔽人之善。〖释义〗隐蔽他人的善行，不使别人知道。〖说明〗

佛经说：“善这个字，最能够成就世人一切的行愿了。”所以人若是有一句的善言，一件的善行，就应当要表扬才对；而且还要惟恐表扬的不够，不能够使他的善言善行发扬光大；这样做，不但可以成就他本人的美誉，而且可以激发别人的善念啊！也可以使得大家彼此地传播劝导，那么行善的人就会愈来愈多了，这实在是一件乐事，为什么要去隐藏遮蔽它呢？所以隐蔽别人善行的人，他的心中必定是毫无好善之心，恐怕还有嫉妒的念头呢！所以才会不愿意彰显别人行善的美德，恐怕这样会突显自己的罪恶，这种人就是天下不祥之人啊！

晋朝的历史学者陈寿，在作《三国志》的时候，就和丁梁州说：“你若是肯借我一千斛的米，我就为你作一篇很好的传记。”丁梁州没有答应陈寿的请求，因此陈寿就不替他作传。等到陈寿的《三国志》完成之后，大家都讥评讽刺陈寿存心不公，写得有问题，后来陈寿竞遇害而死。

〖原文〗形人之丑。〖释义〗人们的丑事丑行，也就是所谓的“言之辱而不可闻于人者。”而有人竟敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行，这样做不但会伤害到自己的厚道，连自己所积的阴德，也都会随着消失啊！〖说明〗

《盘山语录》说：“修行人最忌讳的，就是说人家的是非好丑，乃至于一切世间的事情；不是与自己有关的事情，不但口不可以说，连心都不可以去想。只要是口说心想，便是蒙蔽了自己的本性。一个人若是专练心地功夫，不断地搜查自己的过失，哪里还有闲工夫去管别人屋子里的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心动啊！要把自己的心收拾得干干净净，时时刻刻都要认真地去体会探究自己本性起源的地方。”由此观之，人应当要以自治为急务，念念惟恐自己的身心有了过失，哪里还有空闲的时间去管别人呢？

从前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇准的相士，说他某年就会死，席匡听了之后，十分地忧愁。后来席匡偶然遇到有人在谈论别人男女间的丑闻，就对那位谈论的人表示很生气的样子。谈论的人因而感到惭愧，就停止不说了，这件丑事因此就被隐藏遮蔽起来。到了那一年，席匡不但没有死，也没有生病，或遇到什么灾难；后来做官，升到了台辅。

〖原文〗讦人之私。〖释义〗揭发他人的隐私，而且还到处传播。〖说明〗人非圣贤，哪一个人没有隐私呢？我们本来就不应该去探听别人的隐私啊！若是在无人之处，看到别人的隐私，就到处传播，公之于世，使得他见不得人，在社会上没有容身之处，这种的居心，最为阴险狠毒，而必定会招致天怒人怨。人们往往为了一句话而伤了天地间的和气，为了一件事，却酿成了终身的大祸。所以我们为人处世，不可以用激烈的言词，和戏谑的语言，这样会使人怨恨我们，怨恨到骨髓里。俗话说：“打人莫打膝，道人莫道实。”就是这个意思啊！〖原文〗耗人货财。〖释义〗消耗别人的货财，从中谋取利益。〖说明〗

这是指那些奸恶的小人，诱骗人家的子弟，或蛊惑愚痴的人去嫖妓、赌博、打官司、炼丹等等事情，而自己则可以从中取得利益。因此，不肖的子弟，被这些奸恶的小人所愚弄，就不顾祖先创业的艰难，而消耗浪费家中的产业；等到家业败光的时候，也就家破人亡了。我们探讨追究其原因，到底是谁的错啊！他能逃过恶报吗？

江苏无锡有位姓钱的人，串结同党十多人，专门去引诱富家子弟掷骰子赌博。钱某所用的骰子，事先动过了手脚，所以赌博多能赢钱。后来遇一位少年在他家赌博，赢了几十万；忽然这几颗骰子飞出盆外不见了，钱某则跌仆在地上，口鼻出血而死。就在那个时候，有位道士正在坛前做法迎请神将，关圣帝君降下指示说：“方才我在某处铲除凶恶，并将骰子三只，放在他家的大梁上面。”道士立即就去钱某家拜访，看到大家都呆在那里，十分诧异，就叫他们拿梯子爬到大梁上面，找到了三只骰子，详细地把关帝君的圣谕说了。这些设局诈赌的赌棍，听了道士的话，都大吃一惊。没多久，一个个都相继地得了瘟疫病死了。

〖原文〗离人骨肉。〖释义〗使别人的骨肉至亲分离或是不和。〖说明〗

这个“离”有两种意思，一种是追迫债务，以及官吏衙役的勒索，逼得人家卖儿卖女；一种是挑拨离间，使得人家父子不和，兄弟争斗，这都是离人骨肉，丧尽天良的行为。因为他们不知道，骨肉之间是亲生血缘的关系，自然就存在着天伦的亲情。所以仁人君子看到人家的骨肉，因为贫困难以生存下去的时候，都会用钱财来帮助他们度过难关，使他们获得安全不致分离；骨肉不和的，就为他们劝导，化解他们彼此间的误会，使他们能够融洽地和睦相处，这也是修行的重要途径。

宗传在夜里听见隔壁邻妇抱着孩子哭了一夜，第二天早上，宗传就问这位妇人：“为什么你昨晚哭了一整夜？”妇人回答：“我丈夫犯了罪关在牢里，我准备卖掉自己，把丈夫赎回来啊！”宗传听后十分感动，就拿出钱来帮助妇人，使得他们夫妻儿女可以和从前一样地团聚在一起。当时宗传一直没有儿子，那一年，居然就有了儿子，到现在，宗传的子孙还相当兴旺呢！

〖原文〗侵人所爱。〖释义〗侵夺别人所喜爱的东西。〖说明〗

别人所喜爱的东西，例如田地、房屋、书籍、古玩、器皿、衣服、首饰等，想尽办法侵夺过来据为己有，这种的行为，就跟强盗的行径差不多了啊！于铁樵先生说：“东西的本身并没有所谓的美丑，若是为了喜爱，就会被人视为珍宝一样的珍贵。别人若是侵夺了我所喜爱的东西，我心里的感受又是如何呢？”鲁子晋说：“这个时候，若作我所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕心中的贪念不熄灭了啊！”

从前，张该有一幢很壮观的大房子，因为手头紧缺钱用，就把这幢房子以一千缗的价钱暂时抵押给张俊；张俊非常爱张该的这幢房子，就想办法把张该的房子侵占过来据为己有，于是就用很厚的礼金给当时介绍抵押这幢房子的牙侩，并伪造了一份房屋买卖成交的契约。后来张该更为窘困，就来求张俊终止抵押关系，而改为买断，这样就可以再多拿一笔钱来周转。这时候张俊拿出假卖房契给张该看，张该一看，哑口无言，知道契约已被张俊动了手脚，就流着泪向天誓愿说：“愿你的子孙也象我一样地悲惨啊！”后来张俊的子孙都失音变成了哑巴，病重而死。哎！田地房屋乃是身外之物，为了想要侵夺过来，据为己有，就用自己最亲爱的子孙，去偿还这笔孽债，这是何等愚蠢的行为，喜欢侵夺别人所爱东西的人，应该要引以为戒啊！

〖原文〗助人为非。〖释义〗帮助他人为非作歹，共同去做坏事。〖说明〗

帮助人为非作歹，以及成就别人的恶事，不能够引导他人向善，都算是助人为非。佛说：“演说正法，教化众生，叫做法布施。法布施能够令众生听闻到佛法，因为这种因缘，可以得到无量的善报。”《功过格》上说：“教人去做坏事，别人若是因此而做了一件坏事，自己就有一个过；而且所做的坏事大，还得要随着坏事的大小来论过失呢！而积累了这种的恶因，就会得到无量的恶报。劝人向善做好事，则别人做的善事，都等于是自己做的善事，那么自己的善行，就能够日益地精纯；而帮助别人作坏事，则别人所做的坏事，也都等于自己所做的了，那么自己的恶行，就会与日俱增了！将来自己善恶的归结，也就有了天壤之别；而祸福的报应，就会判若云泥了！所以大家应该要知道，懂得有所选择。

杨开是丹阳县令，个性非常暴躁蛮横；杨询是他的幕僚，喜欢揣摩人家的意思，希望得到别人的欢心，因此明知杨开作错了，也不敢去忤逆他。有一次杨开下令用杖责打衙门里办事不利的官员，以及牢里的犯人，一共打了四十几个人，其中有两位被打死了，杨询还从旁称赞说：“打死了，很好啊！”晚上，杨询就梦到神明呵斥他说：“你帮助杨开作恶，应该与杨开同罪！”不久之后，杨询就得恶疾而死！

〖原文〗逞志作威，辱人求胜。〖释义〗任意地自作威势欺凌别人，侮辱他人以求得自己的胜利。〖说明〗

君子为人正直，律己甚严，而且待人宽厚和蔼可亲，别人自然就会对他感到敬畏、爱戴和佩服；若是一个人动不动就逞威风欺负人，就算能够使人害怕慑服，别人也是不会心服口服，而且不会怀念他的德泽，这种喜欢耍威风的人，怎么能够居人之上呢？羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心情愿地接受别人的侮辱呢？竟然有人用侮辱别人的方法，以求得自己的胜利，要知道天道好还的道理，侮辱了别人，到头来等于侮辱了自己啊！

〖原文〗败人苗稼。〖释义〗毁坏别人所种植的秧苗稻谷。〖说明〗

百姓依靠稻谷粮食来养活身命，况且农夫的春耕夏耘种植稻谷，实在是非常地辛苦；而且完粮纳税养家活口，也都是靠着稻谷的收成。所以怎么可以阻碍水利，使得田地干旱；溃决堤防，使得庄稼淹没；放纵牲畜去践踏田地、吃掉稻谷，使得天地所生养的稻谷，不能够收成，农夫的辛苦，徒劳而无功，这种人实在是太残忍了！然而不仅是如此，若是在上位的人，不重视农耕的时机，不讲究水利的灌溉，而影响了农民的收成，这也是属于败人苗稼的行为，也可以用这个罪名来定他的罪啊！

清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲，以卖牛为业，他每次到了稻谷成熟的时候，就在四更天把所养的牛群放出来，去吃别人田里所种的稻谷，牛群所吃的面积达数里之广，而李甲仍习以为常地这样做；因为当地地广人稀，别人也难以察觉这件事。忽然有一天，李甲被雷打死，他的背上，呈现出四个红字一一纵牛害稼。意思是说：“李甲放纵自己所养的牛，残害别人所种的稻谷。”

〖原文〗破人婚姻。〖释义〗破坏别人的婚姻。〖说明〗有了夫妇的关系，而后才有父子的关系，所以婚姻之道，就显得更重大了。而破坏婚姻的方式有几种：有的是百般地毁谤，而破坏别人于婚前；有的是多方地阻挠，破坏别人于将婚；有的是无风起浪，破坏别人于婚后。岂知婚姻乃是天定，人怎么能够破坏呢？有的婚姻或许是被别人破坏了，毕竟这桩婚姻不是婚姻啊！然而婚姻的离合是由天定，人若是起心破坏别人的婚姻，这个罪孽就跟杀人相同了。至于夫妇本是和好，或是因为岳家嫌女婿出身贫贱而生离间，或是公婆因为媳妇贫穷而听信谗言，这又是贼杀亲人，比起用木棒和刀来杀，还要厉害得多了，这些都要引以为戒。至于嫌弃贫穷而悔婚，依恃势力而强娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉曲地裁判别人离婚，则是大损他的阴德，必定会遭天谴，这是法官要引以为戒的。〖原文〗苟富而骄。〖释义〗苟且致富，侥幸地得到财富，就骄傲自大。〖说明〗

苟富就骄傲自大。很清楚地写出了小人一下子有了钱，就无知妄为的样子。因为有了钱，就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以肥自己。这种人必定会仗恃着钱财而凶暴倔强，欺凌乡里同胞，轻慢亲戚朋友；自己的享受可以一掷千金，而对待别人却是一毛不拔。然而权势纵然显赫，也是容易消尽；况且天的道理，总是忌讳满盈的；所以骄傲尚未加于别人，自己就会先遭到灾祸，而且这种的事情，屡试不爽啊！古人说：“恭敬节俭，是一个人福报的开始；骄傲吝啬，则是一个人灾祸的征兆。所以肯修福的人，可以渐渐地获得吉祥幸福；而敢做恶事勾当的人，往往就会忽然地倒了下来。”古往今来这样的例子不知有多少啊！

从前有位富翁杨溪，性情贪娈，见识浅薄，而且器量狭小；他所储存的金银财宝、布匹粮食，日益地增加。他的朋友陈栋塘劝他：“一个光是累积财富而不懂得布施的人，必定会遭到奇祸啊！你为什么不做一些施舍的善事，这样才能长久地保有你的财富啊！”结果杨溪不肯听陈栋塘的话，而且越来越骄傲蛮横，待人刻薄，不讲道理，不久就被盗贼所杀。

〖原文〗苟免无耻。〖释义〗不当免而求幸免，毫无羞耻之心。〖说明〗

鲁子晋先生说：“不应当免而幸免，就叫做苟免。这种人应该要深深地感到惭愧自责啊！现在居然有一批人，仗恃着自己掌权得势，就对忠良之士被杀而嗤之以鼻；对节义之人遇害，反而大加讥讽，此辈小人，虽然苟且保全了性命，但是他们的忠良都已经先死掉了啊！他们还有什么颜面见人呢？我们也不必再谈论他们死后遭人唾骂的果报了。至于市井小人，为非作歹，纵然能够幸免躲避刑罚的灾祸，他却不知道这正是上天要加深他的灾祸啊！于是他就继续习惯地为非作歹，而且毫无羞耻之心和悔改之意；最后终究难逃天理法网的制裁；至死都不觉悟，实在是太悲哀了啊！

唐朝哥舒翰和安禄山同为唐朝大将，两人经常为一些事情而争执斗气；等到安禄山造反，哥舒翰被安禄山的军队捉到，安禄山对他说：“你以前经常轻视我，现在你说怎么办呢？”哥舒翰就伏在地上回答道：“臣的肉眼，不能够识你这位圣人啊！”安禄山听了大笑，就封他为司空。后来安禄山把投降他的大将全都杀光，哥舒翰竟然也被杀死。

〖原文〗认恩推过。〖释义〗把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。〖说明〗

不是自己所施的恩惠而冒认，不过是一时讨好对方的计策，只要对方稍加探究，必定就会知道事实真相，这样不但不会感激自己，反而会轻视自己捏造事实，无中生有。事实上，自己所造的过失，而想推诿给别人，不过是一时推卸责任的计谋，当别人知道真相后，不但不会原谅自己，反而更增加了别人对自己狡猾的憎厌，所以小人真是冤枉做了小人啊！

兴山县的县衙里，有位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠的时候，他就会说：“这全都是我向县官吹嘘的力量啊！”县官或是饶恕了某人，不再责备处罚了，他就会说：“这全都是我替他维持的功劳啊！”凡是县衙所推行不错的政令，他都认为是自己所施的恩惠，大家都称赞他确实有旋转乾坤的力量。后来县官犯法出了事，上级长官就把他和县官一起捉起来查办，并且对他说：“县官全听你的话，他的所作所为都是你主使的，所以你难辞其罪。”竟把他鞭打到死。

〖原文〗嫁祸卖恶。〖释义〗把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己白罪恶，推卸给别人。〖说明〗

嫁祸给别人，就像嫁女儿给别人一样，要别人愿意娶才行；就像卖东西给别人一样，要别人愿意买才行；因此这种人的城府实在太深，心术也实在太坏太歪斜了，所以他将来的果报，必定会很惨；到头来所嫁的祸，却是栽到自己头上来；所卖的恶，却又回到自己身上来。所以嫁祸卖恶，对自己根本就没有好处啊！

浙江有位名叫程七的人，向来都耍无赖，只要乡里中发生争吵打斗的事，他就一定会说：“你们谁能给我酒，让我喝醉，给我钱做报酬，我就会替他讨回公道。”有人答应了他的条件，他就乘酒醉之后，代那人去找对方算帐，辱骂殴打，无所不用其极。他又替人设计谋害仇家，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天，他受人雇请，到衙门里代替别人接受责罚，结果被衙门打成重伤而死，并且尸首就停放在路旁。别人见到他这样，都骂他笑他，说：“程七啊！恶可以卖，难道命也可以卖掉吗？”

〖原文〗沽买虚誉。〖释义〗沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。〖说明〗沽买就是花钱去买，或是设计勾引，用手段去笼络的意思。我们常常见到，自古以来的忠臣孝子、贞节的妇人、正直的君子，当他们享有光荣名声的时候，就必定会遭受到困厄的逆境，这是什么原因呢？原来名也是福报的一种，而天地鬼神，不肯使一个人享有完全的福报，所以在某一方面丰足了，就会在某一方面有所缺陷，这也是一定的道理。况且事实上，没有实际的行持，而去沽名钓誉的人，那么他所遭受到的挫折，就更不堪设想了。那些假名士，假文章，假道学，假节义的人，彼此还在那里互相地标榜，打知名度，徒骛虚名，不但折福而已，更为自己带来严重的灾祸。所以做善事，贵在不为人知，才能积有阴功，那么上天的回报，必定就会不一样了。〖原文〗包贮险心。〖释义〗表面上装出一副笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏着阴险害人的心。〖说明〗

《楞严经》说：“当平心地，则世界地一切皆平。”意思是说，要知道一切的现象，唯心所造；当我们的心地能够做到真正平等的时候，就能感召这个世界的大地变为平坦。因为若是一个心地险恶、胸腔里面包藏着害人之心，使人无法觉察到的人，他就会在和人谈笑之间，暗地里埋下了戈矛；与人大献殷勤之际，乘机设下了陷阱。心地的巧诈阴险，连高山峻岭深河急湍之险，都比不上啊！

袁了凡先生说：“天地鬼神最讨厌的，就是心地机诈阴险的人，所以上天报应那些心地极为阴险的人，有时候往往会惩罚得特别严重，这是真的啊！”

唐朝大臣李义府，担任参知政事，职务就象宰相一样地高，他的容貌温和而谦恭，和人说话的时候，脸上必定带着微笑，而事实上，却是十分地狡猾阴险，妒忌刻薄，善于陷害别人。当时的人都称他为“笑中有刀”又因为他害人的手段，相当地巧妙而柔和，当时的人，又称他为“李猫”。后来李义府出了事，被朝廷贬官，流放到嵩州而死，子孙也都没落了。

〖原文〗挫人所长。〖释义〗挫折别人的长处，使他不能够发挥所长。〖说明〗

君子乐于称道他人的善事，不愿意掩盖别人的长处。别人的长处，正应当要加以涵育熏陶，使他能够更进一步发挥得淋漓尽致，以尽其才；若是挫折他，压抑他，使他垂头丧气，心灰意冷，不能够再扩充发展他的长处，这乃是因为自己的嫉妒心所造成的啊！

宋朝诗人穆修，诗作得非常好，又很出名；他常常到京城里玩，有人就把他的诗题在皇宫的墙壁上。宋真宗见到穆修的诗，就大加赞扬，并问道：“这是谁作的诗啊！这个人诗作得这么好，朝中的大臣为什么不向我推荐他呢？”奸臣丁谓就向宋真宗说：“此人的品行比不上他的文章啊！”从此以后，皇上就不再问了。丁谓的居心，竟然如此地阴险，所以他后来不得好死。哎！挫折打压别人的人，只知道要掩盖他人的长处，却不顾这么做会丧失自己的德行啊！

〖原文〗护己所短。〖释义〗掩护自己的短处，不知道要悔改。〖说明〗

小人宁愿不顾天理，也要文饰自己的过失，掩护自己的短处，并且还以为自己比别人高明，占到了便宜呢！他们哪会晓得，天理难逃的道理。这个护短的“护”字，有用多方面来做掩饰，坚持不肯承认的意思。就像是人生了病，就必须要立刻地医治。若是讳疾忌医，而延误了就医的时机，那就会变成重病而贻害终身啊！

朱在庵先生说：“护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客，所做的过失罪恶，我若是不事先加以预防检查，而让他们犯过失造罪恶，这些都算是护短啊！至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护儿女的过恶，不给父亲知道，这也是护短的毛病啊！”

李叔卿担任郡工曹的职务，操守十分廉洁，言行非常恭谨；他的同事孙容，则是阴险谄媚的小人。孙容怕李叔卿会揭发他的短处，反而嫉妒李叔卿，因此而先发制人，毁谤李叔卿。李叔卿不能为自己辩解，因而抑郁寡欢病死了；他的妻子十分悲痛愤怒，就上吊自杀了。没多久，孙容就被雷打死了，并且在他胁下肋骨的地方，有“护己之短，妄害善人”八个字。

〖原文〗乘威迫胁。〖释义〗利用威势，逼迫胁制。〖说明〗利用权势威胁人的事情，可以说不胜枚举。如：做官的严刑逼供；强迫百姓服工役，并且还限期完工；催讨征收钱粮，则是急于星火；以及富贵人家，欺侮凌逼妇女；逼人卖掉田产，强行素债，催讨租金等等，都是乘威迫胁，必定会遭到天怒人怨，没有不受到报应的啊！〖原文〗纵暴杀伤。〖释义〗放纵暴行，杀伤人命。〖说明〗放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓都会犯啊！但是，最严重的，就是用军队来肆意地屠杀；其次则是审判，容易有滥杀无辜的情形发生。而暴行已经是不可以了，何况还放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行权利的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最显著的仁心仁行啊!另外“杀伤”，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。〖原文〗无故剪裁。〖释义〗无缘无故地剪裁布帛或是绸缎。〖说明〗古时候，纺织的机器尚未发明，布帛都是由妇女万缕千丝非常辛苦地用手工织成的，所以不到万不得已，是不忍心剪裁的。至于绫罗绸缎，是牺牲了千万条蚕命所做成的，更是应该加以珍惜；若是无故地剪裁，做成衣服穿也是罪过啊！历观古今帝王，像晋文公，再冷的天，也不肯穿两件皮衣；刘宋主则是经常穿着破棉袄，藏在外衣的里面；汉文帝的妃子，所穿的衣服裙子不会拖到地上；明太祖的夫人马皇后，一直都穿布做的练裙；唐文宗曾经伸出衣袖给群臣看，并且说：“我穿的这件衣服，已经洗过三次了。宋艺祖因为看到公主穿着彩色的短袄，而教诫她说：“富贵应当要知道惜福啊！”帝王、皇后、妃子，尚且是如此地惜福，奈何今天一般百姓的家庭，却是竞相在穿着上争奇斗艳，任意地浪费奢靡。那么开始既然已造了浪费的恶业，将来必定会遭到奢侈的灾祸了；且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人，何尝不是当年穿着华美衣饰的富家子弟啊！〖原文〗非礼烹宰。〖释义〗违背了礼法而烹宰牲畜。〖说明〗

《礼记》上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”孟子说：“七十者可以食肉矣。”因为圣人有好生之德，不肯任意地宰杀生灵，就算有的时候，为了祭祖、待客、养亲而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的，并不是教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。

《楞伽经》说：“若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。”现在的人，若是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心，学习前人的四种肉不吃的禁戒：第一是看见动物被杀，不吃；第二是听到动物被杀，不吃；第三是专门为我杀的，不吃；第四是自己养的，不吃。遵守这四种的禁戒，则平常的饮食，既可以不受到影响，而对于众生，也可以算是没有杀害它的意思了。至于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其应该要戒吃它们的肉，如果能够这样的话，那么非礼烹宰的情形，就可以减少些了。

泗州人赵璧，有一次梦到他死去的妻子托梦给他说：“相公啊！我在生前喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此杀死了很多螃蟹；我死了之后，阎王就命令鬼卒把我驱赶到蟹山，有许多螃蟹围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我全身都流着血，日夜不停地受罪啊！我乞求你为我抄写《金刚经》七卷，我就可以仗着金刚般若的功德，拔除地狱的痛苦了。”

〖原文〗散弃五谷。〖释义〗任意地浪费五谷粮食。〖说明〗自古以来，凡是任意地散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸。因“民以食为天”，五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是浪费的情形并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常地严重了。在古代，天子亲自下田耕种，圣人都非常地重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意地丢弃浪费粮食，或是抛散在田里而不收；或是储存在仓库里时间太久而糜烂，却不肯拿出来救济穷人；或是投入了水火之中；或是丢弃在地上让人践踏；或是只吃精细部分，而丢弃了粗糙的部分；或是因为准备得太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便地用饭食来饲养禽鸟；或是用菽麦来喂养牲畜，这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！大家不妨想一想，在饥荒的时候，每一粒粮食就象珍宝一样地珍贵，所以我们怎么忍心在有余的时候，轻易地散弃了呢？假使人人都能够爱惜谷物，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒年了啊！〖原文〗劳扰众生。〖释义〗劳扰百姓，将百姓视同牛马一般地驱使而不爱惜。〖说明〗只要是人，哪一个不想自己得到安定快乐幸福呢？若是自己想要求得安定快乐幸福，而却狠心地驱使劳扰百姓；或是自己已经处在安定幸福快乐的环境当中，于是就不知道百姓被驱使、被劳扰的痛苦，这都是非常不仁慈的行为。春秋时代，孔子的学生颜渊告诉定公说：“古代的圣王大舜，能够善巧地使用民力，而不使人民感到劳扰疲惫；所以大舜当帝王的时候，国内就没有逸乐、没事干的百姓。周穆王的时候，造父善于驾驭车马，所以造父所养的马，就没有一匹是闲置休息的。要知道，鸟饿了就会到处地啄；兽饿了，就会向地上拼命地抓；人穷极饿极了，就会变得奸诈；马跑累了，就会停下来休息。自古到今，从来就没有一个政权，能够劳扰驱使百姓，而没有危险的啊！”〖原文〗破人之家，取其财宝。〖释义〗破坏有钱的人家，以夺取他的财宝。〖说明〗不小心破坏了别人的东西，已经是有损自己的道德了，何况是为了夺取别人的财宝，而不择手段地去破坏他人的家啊！或是用势力去明抢硬干；或是暗地里使用阴谋诡计，而阴谋诡计，虽然可能逃过法网，然而明抢硬干，必定是难逃法律的制裁，但是所造的罪孽就更重了啊！要比人间的计赃论罪的法律惩罚，还要严格五倍，因为阴恶比阳恶更为严重，所以阴间法律的惩罚，必定重于阳间法律的惩罚啊！〖原文〗决水放火，以害民居。〖释义〗决水冲毁，或是放火焚烧，以毁坏人民居住的房屋。〖说明〗

若是不幸遇到水火的灾难，痛苦已是相当的难忍，为何还要忍心去做放火害人的恶事呢？人民所居住的房屋，既然被水火毁坏，家中的资财，也会随之一空；人和动物的性命，大概多是难保，这种的伤害，实在是太大了，所造的罪恶，也实在是太深了，所以放火决水的恶行，决定是天地难容啊！

江苏江都，也就是扬州，有一位姓阮的，与一位姓葛的，两人结有仇怨，阮某就乘着黑夜放火烧葛某的房子，也因而烧了十几家的民宅。有一天，阮某的房子，忽然无故地起火燃烧，他的妻子当场烧死；而阮某才刚逃离火场，却又有一大团火球飞到他身上，顷刻之间，就被火烧焦而死。

〖原文〗紊乱规模，以败人功。〖释义〗紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。〖说明〗规模就象一切的政治、教育、法律、命令之类，都会关系到天下的得失与安危。而小人妒忌他人的成功，就破坏紊乱这些既定的规模。却不知道破坏他人的成功，实际上就是破坏了国家社会的安定，这种的祸害非常之大，自然罪过也就大了。至于紊乱败坏个人家庭的事情，也是伤天害理罪过不小啊！在宋朝的寰朔战役，大将杨业奉命与副将潘美率军进讨贼兵。军队到达之后，贼兵正在攻打寰州，杨业说：“贼兵的锋芒现在正是锐利的时候，我军不可贸然地与贼兵作战，应该先引兵从大路而出，并事先告知云朔的守将，从石碣谷来接应，这样才能万无一失啊！”监军王优就责备杨业怕死，不敢攻打贼兵，杨业不得已，就取消了原定的作战计划，直接出兵攻打贼军。于是嘱咐潘美：“你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼，等到我与贼兵转战至此时，你就出来夹击贼兵，这样必可大获全胜。”潘美就屯兵在谷口等候。而王优就再以贼兵将要逃遁而去为由，想要争功，就下令带领军队追赶贼军而去。等到杨业率军转战到谷口时，发现王优已引兵而去，并未照原先预定的作战计划，杨业顿时捶胸大哭，知道大势已去，就奋不顾身地与贼兵决一死战，亲手杀死了贼兵数百人，最后自己也壮烈阵亡。寰朔之役，若不是王优破坏杨业的作战计划，杨业早就一战成功了。朝廷知道此事后，就判王优紊乱军队纪律的罪名，王优因而自杀。〖原文〗损人器物，以穷人用。〖释义〗故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候无法使用。〖说明〗

器物例如文人的笔墨、武人的刀枪、农夫的犁锄、工人的斧凿、家用的器皿物等，当必须要用的时候，就会显得很重要了。若是损坏了它，使别人要用的时候无法使用，这种的行为，太可恨了，这种人的心术，也太坏了啊！

淮南地方有两个人，都是靠着渡船讨生活。一位姓陈，一位姓徐。姓陈的船夫，动作稍微敏捷，所以赚的钱比较多；姓徐的船夫就妒忌他，经常在暗中破坏他船上的器物设备，使他的船不好使用。有一天晚上，姓徐的船夫就秘密地将陈姓船夫的船上的楫桨折断；但是，他怕天亮的时候会被姓陈的发现，于是就开船离开，但在河中却翻了船；姓陈的船夫听到河里有人喊救命，就急着前往救人，但是因为船浆折断，船划不动，只好眼睁睁地看着徐姓船夫被水淹死。

未完待续-----

阿彌陀佛法寶流通

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