自我康疗：解读《黄帝内经·灵枢·刺节真邪论》 乐由心生踏歌行，云随风动抒豪情。神游八极闻天籁，五色霓裳弄舞影。五调变换十二律，五脏六腑十二经。木火土金水生克，五运六气万般景。 虚虚实实阴阳变，物象有形气无形。盛极必衰得必失，因果还报天注定。生生灭灭皆有缘，气聚气散察隐情。五方东南西北中，天时地利合五行。 万物生灭化云烟，元气归根还复命。上下六合天地人，周转循环影随形。宇宙浑圆有本心，天真无邪性空灵。损有余以补不足，自均自衡自公平。 人体五脏通心神，参配天地守本性。物质精神阴阳分，单边思维非常名。阴阳失衡正气衰，邪气过盛生百病。唯物主义信物力，唯心主义拜神灵。 药物依赖后遗症，以毒攻毒灭身形。魂归天堂自救赎，极乐世界似幻境。前世今生阴阳隔，神形分离人不宁。物质形态见实症，意识形态虚无形。 治标治本治邪气，不治已病治未病。精神病因看不见，症状形成治已病。内外表里气不通，违逆天道失灵性。唯物唯心皆自我，利欲熏心梦不醒。 天时有度分四季，地理有规守节令。四面八方扬正气，虚邪贼风逆向行。气候异常岁运变，天道轮回化浊清。虚邪贼风生妖魔，天地正气存真性。 上识天文无字书，心有宇宙神自明。全科治学天人合，道法自然知天命。红尘滚滚身外物，乱世风云乱世情。分科治学天分离，科举科考出精英。 损不足以奉有余，丛林法则兽本性。胜王败寇食物链，走火入魔失人性。劳心治人治恒产，弱肉强食争输赢。贫富分化割韭菜，货币游戏涂生灵。 独尊法术讲科学，利令智昏失天性。人工智能转基因，新冠瘟疫非典型。全球监控棱镜门，意识操控白骨精。人不知常妄作凶，恶性循环精神病。 牛鬼蛇神两面人，术业专攻造精英。丛林法则魔兽戏，热搜网红追明星。盲人摸象摸石头，假面舞会弄风情。顶层设计纸牌屋，敲骨吸髓嗜血腥。 妖法魔术钱吃人，精神恐慌心理病。人口红利渐枯竭，粮食危机警钟鸣。物质丰富物价涨，产能过剩更畸形。货币游戏造泡沫，老龄社会哀孤影！ 正本清源问大道，天文地理通人情。五行木火土金水，相生相克周复行。治身治学治五气，返朴归真见真性。炎黄子孙不忘本，薪火传承读《内经》。 所谓“上知天文下知地理中知人事”，这就是中国人知道的文化常识。不知道就没法讲道理，不讲道理就肯定不通情理。不知正邪善恶“道不同”，就不知“盗亦有道”的邪道，更不知什么是“道路之争”。缺乏这些中国文化常识，即便是读书破万卷，或是有高学历、高学位和高职称，也照样是不懂道理的文盲。“天人分离分科治学”的科举科考知识精英，便是不懂道理的专家学者。 显而易见，如果把“天时地利人和”分割开来研究，也能够成为术业有专攻的专家学者，甚至能够成为学术泰斗和科学大师。但是，要靠这些专家学者和科学大师“治国平天下”，就必然是“隔行如隔山”的“盲人摸象”，更不可能取得“天时地利人和”的效果。就像“天人分离分科治学”的西方发达市场经济国家，生命科学和生理医学的顶级学术大师多如牛毛，却照样无法阻止新冠瘟疫人道灾难。“天人合一全科治学”的“阴阳五行说”大道医术，则具有“上下五千年”的防止瘟疫成功案例。因此，讲科学并不代表有文化，不讲道理则必然会遭天理的惩罚。 闻道有先后，术业有专攻。返朴归真，传道受业解惑问大道，炎黄子孙还是必须重读“黄老学说”大道文化经典。 下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·刺节真邪论》。 《黄帝内经·灵枢·刺节真邪论》原文
黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？
岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。
岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也；发矇者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺关节支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。
岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲（别本作?）不得息。请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝曰：善。取之何如？
岐伯曰：取之天容。
黄帝曰：其咳上气，穷拙（别本作诎）胸痛者，取之奈何？
岐伯曰：取之廉泉。
黄帝曰：取之有数乎？
岐伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。
帝曰：善哉。
黄帝曰：刺节言发矇，余不得其意。夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。
岐伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言发矇耳，尚疾于发矇也。
黄帝曰：善。愿卒闻之。
岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
黄帝曰：善。何谓声闻于耳？
岐伯曰：刺邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
黄帝曰：善。此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。
岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣（别本作荥）然有水，不上不下，铍石所取。形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。
岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。
黄帝曰：善。
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？
岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
黄帝曰：刺五邪奈何？
岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇（《医部全录》注：同隆），易俗移性，不得脓，脆（别本作诡）道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。刺诸阳分肉间。
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。刺分肉间。
凡刺热邪，越而苍（别本作沧），出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何？
岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用纔针；刺寒者，用毫针也。
请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎（别本作荄）少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推（之），下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则（为）痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋（别本此句作：有所结，中于筋），筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得（复）反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽（别本作溜）；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽（别本作溜）。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 白话文翻译
黄帝问岐伯：我听说针刺疗法有五节，这是怎样划分的呢？
岐伯回答说：确有五节的划分，一是振埃，二是发矇，三是去爪，四是彻衣，五是解惑。
黄帝说：先生讲的五节概念，我还是没有听明白。
岐伯解释说：所谓振埃，就是针刺患者浅表的经脉，可用治疗阳热病症。所谓发矇，就是针刺患者六腑的腧穴，可用于治疗腑脏疾病。所谓去爪，就是针刺患者骨关节的支络。所谓彻衣，就是遍刺患者六腑各条支络的腧穴。所谓解惑，就是全面调节患者血气循环的阴阳平衡，泻有余以补不足，使阴阳失衡状态恢复正常。
黄帝说：刺法五节中的振埃，先生说是针刺浅表经脉治疗阳病，我没有听明白。请给我详细讲解一下。
岐伯解释说：此所谓振埃，就是针对患者身体阳气暴逆，上行充满胸中，产生了郁闷、愤懑、呼吸时张口抬肩等症状。患者阳气暴逆上行，就会产生气喘喝喝有声、坐卧不宁、害怕埃尘和烟雾、一遇烟尘喉就有窒息感等症状。这里讲的振埃，就是说通过针刺治疗见效很快，就像振落尘埃一样迅速。
黄帝说：明白了！那么，应该怎样进行振埃治疗呢？
岐伯回答说：要刺取患者手太阳小肠经的天容穴。
黄帝问：如果患者出现咳喘、气逆上行导致身体屈曲蜷缩和胸部疼痛症状，应该怎样取穴位治疗呢？
岐伯回答说：要刺取患者任脉的廉泉穴。
黄帝问：取穴治疗有法度吗？
岐伯回答说：取天容穴治疗时，针刺不要超过一寸。取廉泉穴治疗时，看到病人面部血色发生改变就必须止针。
黄帝说：完全明白了！
黄帝接着说：刺法五节中的发矇，我还没有听明白。发矇的意思，应该是治疗耳朵失聪和眼睛失明的病症。先生却说要针刺六腑腧穴治疗腑脏疾病，这到底哪个输穴的作用呢？请先生给我讲解一下。
岐伯回答说：你的提问太巧妙了！这正是针刺疗法最极致的精妙之处，已经属于神灵明达的境界。口头讲解言和书本经典记载，都不能阐明这种出神入化的玄妙。因此，我所讲的发矇，就是说针刺疗法见效很快，迅疾如眨眼之间。
黄帝说：听懂了！请先生再给我讲解一下发矇疗法。
岐伯解释说：治疗耳朵失聪和眼睛失明的病症，必须在中午的时候，针刺患者手太阳小肠经的听宫穴，刺激感应到瞳子，而且要使其耳内能听到针刺的响声，这就是发生作用的输穴。
黄帝说：明白了！那么，怎样才能使患者耳内能听到针刺的响声呢？
岐伯回答说：在刺治听宫穴时，要让患者用手紧按两个鼻孔迅速仰卧，这样就能使其耳内能听到针刺的响声。
黄帝说：明白了！此所谓，没有看见怎么做，也看不见怎么抓取，就有了神明彰显的结果。
黄帝接着说：刺法五节中的去爪，先生说是针刺骨关节支络，请给我再讲解一下。
岐伯解释说：腰脊是身体的大关节，下肢胫骨支撑和控制人体跳跃运动，阴茎是人的命根，是阴精的守候器官，也是津液输出的通道。如果饮食没有节制，情绪任性喜怒无常，就会使津液内溢下泄而滞留在睾丸中，造成血脉和水道不通，使得阴囊日益胀大疼痛不止，导致俯仰不便和行走运动困难。这种疾病会使患者身体积水浮肿，血气凝滞不上不下，用铍针和砭石调治就可以疗愈。阴囊肿大不能藏匿，平常的衣服也难以遮蔽，所以就把这种针刺疗法称为去爪。
黄帝说：明白了！
黄帝接着说：刺法五节中的彻衣，先生说是遍刺六腑的支络，没有固定的部位，请给我再讲解一下。
岐伯解释说：彻衣刺治的患者，阳气有余阴气不足。阴气不足会产生内热，阳气有余又会产生外热。内热外热交争，患者身体就像怀抱炭火一样炙热。外畏衣被不愿近身，睡卧也不能沾席。患者肌肤腠理闭塞，汗液不能排出，热邪不能外散，就会出现舌焦、口唇枯槁干裂、咽喉干燥、辨别不出饮食滋味等症状。
黄帝说：明白了！那么，怎样进行彻衣治疗呢？
岐伯回答说：先要针刺患者手太阴肺经的天府穴和足太阳膀胱经的大杼穴各三次，再刺治足太阳膀胱经的中膂俞穴。这样就可以去除阳热，补充手太阴肺经和足太阴脾经的腧穴，使患者身体出汗。等到热退汗液减少时，疾病迅速痊愈就像脱衣服一样快。
黄帝说：明白了！
黄帝接着说：刺法五节中的解惑，先生说要全面调节患者血气循环的阴阳平衡，泻有余以补不足，使阴阳失衡状态恢复正常。那么，究竟怎样解惑呢？
岐伯解释说：体内风邪滞留严重，患者就会出现血脉偏虚病症。虚症表现为正气不足，实症表现为邪气有余。这时，患者就会感到肢体轻重不相称，身体倾斜歪倒，不知东西，不辩南北，症状变化忽上忽下忽轻忽重，意识错乱颠倒无常，甚至会发展到神志迷惑不清的程度。
黄帝说：明白了！那么，应该怎样进行解惑治疗呢？
岐伯回答说：泻其有余的邪气，补其不足的正气，使患者恢复血气循环阴阳平衡。这样进行针刺治疗，见效迅速就像解惑使人恍然大悟一样。
黄帝说：完全明白了！请允许我把这些讲义珍藏在灵兰密室，绝不敢随意泄露出去。
黄帝接着说：我还听人讲过针刺疗法有五邪，何以称为五邪呢？
岐伯回答说：风邪侵害人体产生的病变，有郁积成痈的症状，有虚症也有实症，有热症也有寒症，这五种情况就称为五邪。
黄帝问：怎样刺治五邪病症呢？
岐伯回答说：针刺治疗五邪的方法也不过五条，瘅热病症就要消灭邪气，痈肿积聚病症就要消散邪气，寒痹病症就要滋补阳气温通经络，虚症就要补益阳气，实症则要去除邪气。让我来详细讲述一下这些治疗方法吧。
凡是刺治痈邪病症，皆不可直刺痈肿部位排毒，要导引邪气转移分散化解，这样就不会使痈块化脓。要使邪气改变运行路径，逐渐离开发病部位，不在固定的部位继续积聚滞留，最终就会彻底消散。只要是经过痈肿部位的阴阳经络，都刺取相关腧穴泻除邪气。
凡是刺治实症，都要使邪气日益减小。只有泄夺有余的邪气，才能补益不足的正气。要阻断邪气运行的通道，用针刺疗法泻除邪气，使肌肉复原。直至邪气除尽，真气才能返还。实症病邪多在三阳经络，治疗时要针刺诸阳经分肉间的穴位。
凡是刺治虚症，都要使正气日渐增加，以补其不足，才能消除邪气的危害。要观察病邪所在进行迎候刺治，使远近邪气尽至而不外溢扩散，最终就能使邪气自行排放干净。治疗虚症时，要针刺分肉间的穴位。
凡是刺治热症，都要使邪气消散蒸发，向外游移不再回返，患者的病症才能彻底治愈。刺治热症时，要用疏导的疗法，为邪气外散开辟通道门户。要使邪气得以排出，患者才能痊愈。
凡是刺治寒症，都要使患者身体日渐温暖，运用徐来徐往的刺法泻除寒邪，使患者恢复神气。出针时要按闭针孔，不能使阳气分散外泄。直至阴阳平衡虚实调和，正气就能够内存固守了。
黄帝问：刺治五邪时，应该怎样选用针具呢？
岐伯回答说：刺治痈症邪，要用锋利有刃的铍针。刺治实症要用锋针，刺治虚症要用员利针，刺治热症要用鑱针，刺治寒症要用毫针。
让我再来讲讲针灸术的解结理论。人体与天地相应，与四时相合。人体与天地参配，人的神态和身体变化就能够得到相应解释。地下湿气日渐升温，地面上就会生出芦苇和蒲草植被。通过观察地面草木植被的发布情况，就可知地下积水多少和气温更低。阴阳变化，反映寒暑时令节气变动。地下湿热水气上升，就会在天空形成云雨，而草木根茎则会失去水分。观察人的外形和神色，就可知体内的血气盛衰。人体的阳气上浮到外表，就会使皮肤松弛肌肉腠理张开，造成血气衰减汗液大泄，导致皮肤潮湿。 天气寒冷，就会使大地封冻积水成冰。人体的阳气沉伏于内，就会使皮肤密致肌肉腠理闭合，导致汗液不能排出，造成血气凝滞肌肉坚涩。当此之时，善于行船者不能在冰上往来，善于挖地道者不能凿穿冻土，善于用针者不能刺治自身四肢厥冷的穴位。血脉凝结僵持，精气不能往来顺畅运行，也难以变得柔和温润。 因此，善于行船者，必须等到天气变暖、冰释冻解以后，才能够在水道上通行。这时，善于挖地道者才能凿穿土层。人体血脉运行也是如此，治疗厥逆的患者，必须先用熨调其经脉。要分别熨热手掌与腋下、肘部与脚部、颈项与脊背等部位，才能调和经脉。直到火热阳气通畅，血脉才能恢复正常运行。然后根据患者病情，再进行对症施治。对于经脉濡湿润滑的患者，用针刺疗法就可以使其恢复血气循环阴阳平衡。对于脉象坚紧的患者，要用针刺疗法使邪气消散，直至厥逆邪气消退才能停止针刺。这就是针灸术的解结理论。
运用针灸术治病，就是调节人体血气循环状态。人的精气来源于饮食水谷，水谷精气首先积蓄于胃脏内，化生出的营气和卫气通过经络系统运行，顺着各自的通道传输至全身。宗源精气蓄留积在胸中的气海，从这里下行的精气灌注于气冲穴部位，上行的精气进入呼吸道。因此，厥阴邪气滞留在足部，就会阻碍宗源精气下行，导致经脉中的血液凝结滞留。如果不用火法熨烫调通血脉，就不能取穴刺治泻除邪气。
运用针灸术治病的医疗工作者，必须首先审察患者经络的虚实，要用切、循、按、弹等手法，探视脉气的应动情况。然后，才能取穴刺治去除病邪。如果患者手足太阴、手足少阴，手足阳明六经的血气循环平衡，就可以断定身体无病。即使有些小病，也能够不治自愈。如果患者有一经脉上实下虚，导致血气循环不通畅。这必定是有横络邪气过盛，造成主经脉血气循环不通。进行针刺治疗时，就必须对症施治，因时因地因人制宜，才能泻除邪气。这就是针灸术的解结方法。
如果患者身体出现上寒下热症状，首先要在颈项取足太阳膀胱经的穴位刺治，并且长时间留针。针刺治疗以后，还要温熨颈项和肩胛部，继续驱逐身体上部的寒邪，直至热气上下融合才利于停止。此所谓“推而上之”的熨烫和针刺疗法。
如果患者身体出现上热下寒的症状，要诊察血气不足的下陷经络取穴刺治，直至阳气下行才可以停针。此所谓“引而下之”的针刺疗法。
如果患者遍身高热、神情狂躁不安，出现了幻觉、幻视、幻听和胡言乱语症状，就要诊察足阳明胃经主经脉及主经络取穴刺治。发现虚症就要补正气，发现血瘀实症就要泻邪气。针刺治疗时，要让患者仰卧，在其头前用两手的拇指和食指，挟持按揉两侧颈项动脉。长时间挟按后，再屈指切按推揉，由上到下推至缺盆穴。如此反复按揉，直到热邪消散才可以停止。此所谓“推而散之”的按摩推拿针刺疗法。
黄帝问：有一条经脉产生数十种疾病的患者，症状表现或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或麻木不仁，变化无穷。这是为什么呢？
岐伯回答说：这都是邪气侵害人体所致。
黄帝问：我听说人体的内气，有真气，有正气，有邪气等各种名称。究竟什么是真气呢？
岐伯回答说：人体的真气，是先天禀受的元气，与饮食所化的水谷精气合并滋养着身体。人体的正气，来自于四面八方天地六合的正风。正风合于四时八节五运六气的方向，既不是过于剧烈的实风，也不是过于细微的虚风。伤害人体的邪气，就是来自于外界的虚邪贼风。虚邪贼风侵袭人体，如果已经深入内脏，就不能自行消散。正风吹拂人体，只进入皮肤浅层，与真气相遇后就会自行消散。正风之气来势柔弱，不能战胜真气，所以就会自行散去。
不合四时八节五运六气的虚邪贼风侵害人体，患者就会感觉到寒冷颤抖，毫毛竖起，肌肉腠理开张。邪气深入体内伤及骨头，就会形成为骨痹病症。邪气伤及筋脉，就会形成筋挛病症。邪气伤及血脉，导致血气运行闭塞不通，就会形成血液淤滞聚结的痈症。邪气伤及肌肉与卫气相争，阳气胜就形成热症，阴气胜就形成寒症。阴寒邪气会迫使真气离去，真气离去就会导致阳气虚弱，阳气虚弱就会使人感觉到寒冷。阴寒邪气在皮肤间向外发散，就会导致肌肉腠理张开，使得毫毛竖起。邪气摇荡往来运行，就会使人感觉皮肤发痒。邪气滞留不去，就会形成痹症。人体的卫气不能循环运行，就会形成麻木不仁的寒症。
虚邪贼风偏伤人体半侧，继续深入体内侵占荣气和卫气的通道，就会使荣气和卫气逐渐衰弱。荣气和卫气衰弱，真气离去，只有邪气独自滞留，就会形成半身不遂症的偏枯症。如果邪气侵入体内轻浅，则会形成血脉凝滞的半身偏痛病症。
虚邪贼风侵入体内深处，寒热相搏久留不散。如果寒胜热，就会形成骨骼疼痛和肌肉枯萎的病症，如果热胜寒，就会使肌肉腐烂化脓，并且内伤骨骼形成为骨蚀病症。如果邪气郁结伤及筋脉，筋脉屈缩不能伸展，邪气就会滞留于此形成筋瘤病症。如果邪气聚结，使卫气滞留不能返还运行，导致津液久留于肠胃间，就会聚合形成肠瘤病症。这种肠瘤病症，长达数年才会形成。用手按压，就能感觉到是柔软的瘤块。 邪气已经聚结，就会使血气继续凝聚，导致津液滞留于肠胃。邪气侵害人体，凝结就会一天比一天严重。接连不断地积聚，就会形成像干腊肉一样的瘤块。这时，用手按压，就能感觉到坚硬的瘤块。如果邪气继续聚结，就会深入体内伤及骨骼。邪气附着于骨骼，骨髓精气与邪气交并，结块一天比一天增大，就会逐渐形成骨瘤。如果邪气聚结伤及肌肉，就会使宗源精气凝聚。邪气滞留不去，如有内热就会使肌肉化脓，如无内热则会形成肉瘤。 上述这几种邪气，发病没有固定不变的部位，形成的疾病却都有约定俗成的常名。 解读启示 所谓“名可名非常名”，当人们讲文化战争的时候，却往往会丧失文化的本义。当人们讲“文明冲突”的时候，也常常会丧失文明的本义。一旦把技术先进等同于文化先进时，实际上就已经陷入了拜物主义的“技术迷信”。拜物主义的技术力量，就会显示出丛林法则弱肉强食的蛮力。一旦崇拜这种丛林法则的强大实力，就必然会奉行弱肉强食的兽之道。一旦背离了道法自然法则“损有余而补不足”的天之道，还谈得上“天文地理合人事”的文明进步吗？ 众所周知，地球村的人类社会文明，已经有三百多万年的演化史了。在原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，华夏先民们道法自然以正治国，就形成了“天人合一全科治学”的大道文化知识体系，也留下了“阴阳五行说”的大道医术文化遗产。 只是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，奴隶制小康社会的等级礼法教化，才形成了“天人分离分科治学”的非常道知识体系。再从“百家争鸣”和“尊王攘夷”和“华夷之辨”，直到“罢黜百家独尊儒术”和“五胡乱华”，就使中国大道文化传统转变成了非常道文化。科举科考知识精英的“劳心者治人”，则使中国人形成了“独尊法术”的封闭僵化思维，也就陷入了丛林法则经济食物链“礼崩乐坏”的恶性循环。 西方科学主义市场神教知识体系，同样是“天人分离分科治学”的丛林法则非常道文化。因此，从古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话传说开始，再经古罗马帝国“君权专制”的军事殖民扩张和中世纪基督教“神权专制”的“十字军东征”宗教战争，又经“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，就有了“鸦片 争”的文化殖民侵略战争。西方列强“坚船利炮”的“强权出公理弱国无外交”，就是拜物主义“独尊法术”的丛林法则本色。直至“美元霸权”全球化割韭菜的“货币 争”和“颜色革命”文化殖民侵略战争，都是丛林法则非常道文化的一脉相承。 道为术之本，术为道之用，法术万变道不变。文以载道，术以载道，艺以载道。上兵伐谋的文化战争，同样是盗亦有道。当年“洋务运动”的“西学东渐”和“中体西用”，只是迷信“师夷长技”的拜物主义技术力量，而没有看懂西方科学主义市场神教的“货币法术”，更没有弄明白丛林法则非常道文化的“道相同”。因此，“门户开放利益均沾”的“琉台不守三韩为墟辽津燕冀汉奸何多”，就是丛林法则胜王败寇的必然结果。 直到社会主义新中国 的伟大胜利，才打破了“落后就要打”的丛林法则金科玉律，从而使中国回到了“天文地理合人事”的大道文化主场。自原始共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，再到现代共产主义大同社会的公有制计划经济初级阶段，“大道之行天下为公”的中国大道文明史，终于实现了一次“世界五千年未有之大变局”的大循环。 由此可见，人类社会文明发展史，并不是随着技术进步的直线型发展史，而是具有兴衰沉浮循环往复的周期性。人类命运共同体背离道法自然法则的大道，已经有五千多年了。人类社会的所有战乱灾祸，皆根源于道法丛林法则“损不足以奉有余”的兽之道。 所谓“执古之道以御今之有”，现在人们经常说，欲灭其国先灭其史，欲灭其民族先灭其文化。因此，面对西方科学主义市场神教文化殖民侵略战争，我们首先必须弄清楚什么是中国文化。进而言之，我们要复兴的中国文化，究竟是上五千年“天人合一全科治学”的大道文化，还是下五千年“天人分离分科治学”的非常道文化？ 追根溯源，中国文化原本就是“天人合一全科治学”的大道文化。中华民族命运共同体“上下五千年”的生生不息，就是因为有“阴阳五行说”的大道文化护佑。不治已病治未病，不治已乱治未乱。正气内存，邪不可干。只有回归“天人合一全科治学”的大道，中华民族才能肩负起构建人类卫生健康命运共同体的神圣使命！ 为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·卫气行论》。 更多精彩，请
